Antropología

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Antropología jugar / æ n ? r ? p ? l ? d? i / es el estudio académico de la humanidad . Tiene origen en las humanidades , las ciencias naturales y las ciencias sociales . [1] El término " antropología "es de los griegos anthr?pos (????????), "el hombre", entendida como la humanidad o la humanidad, y -logía (-????? ), "discurso" o "estudio".

Antropólogos temas de estudio incluyendo el origen y la evolución de Homo sapiens, la organización de las relaciones sociales humanas y culturales, humanos, rasgos físicos, como los humanos se comportan, las variaciones entre los diferentes grupos de seres humanos, como el pasado evolutivo del Homo sapiens ha influido en su organización social y la cultura, y así sucesivamente. [2] [3]

Antropología originó en la colonial encuentro entre los occidentales y los colonizados pueblos no occidentales, los europeos trataron de entender los orígenes de la diversidad cultural observable. Hoy la antropología es una disciplina global, y los antropólogos estudian todo tipo de sociedades.

En los Estados Unidos, donde la antropología se definió por primera vez como una disciplina, el campo se divide tradicionalmente en cuatro sub-campos: antropología cultural , la arqueología , la antropología lingüística y antropología biológica . En Europa, la disciplina se originó como la etnología y fue definido originalmente como el estudio de la organización social en las sociedades no estatales, más adelante redefinió como la antropología social . Antropología sociocultural se considera antropología adecuada en la mayor parte de Europa, y en las partes del mundo que fueron influenciados por la tradición europea. [4]

Antropología sociocultural ha sido fuertemente influenciado por estructuralista y las teorías posmodernas, así como un cambio hacia el análisis de las sociedades modernas. Durante los años 1970 y 1990, hubo un epistemológica alejamiento de los positivistas tradiciones que habían informado a gran parte de la disciplina. [5] Durante este cambio, las preguntas persistentes acerca de la naturaleza y la producción de conocimiento llegó a ocupar un lugar central en la antropología cultural y social . Por el contrario, la arqueología y la antropología biológica permanecido en gran medida positivista. Debido a esta diferencia en la epistemología, la antropología como disciplina ha carecido de cohesión en los últimos decenios.

Contenido

[ editar ] Los subcampos

En los Estados Unidos, la antropología se divide tradicionalmente en cuatro sub-campos, cada uno con ramas adicionales: antropología biológica o física , antropología social o la antropología cultural , la arqueología y la lingüística antropológica . Estos campos se superponen con frecuencia, pero tienden a utilizar diferentes metodologías y técnicas.

[ editar ] Antropología Cultural

La antropología cultural es también llamada antropología socio-cultural o antropología social (especialmente en el Reino Unido). Es el estudio de la cultura, y se basa principalmente en la etnografía . La etnografía puede referirse tanto a una metodología y un producto de la investigación, a saber, una monografía o un libro. En el plano metodológico, la etnografía se basa en el trabajo de campo a largo plazo dentro de una comunidad o en el sitio de otras investigaciones. La observación participante es uno de los métodos fundamentales de la antropología social y cultural. [6] Etnología implica la comparación sistemática de las diferentes culturas. El proceso de observación participante puede ser especialmente útil para entender una cultura desde una perspectiva emic punto de vista, que de otro modo sería inalcanzable por la simple lectura de un libro. En algunos países europeos, toda la antropología cultural se conoce como etnología (un término acuñado y definido por Adam F. Kollár en 1783). [7]

El estudio del parentesco y la organización social es un objetivo central de la antropología cultural, como el parentesco es un universal humano . Antropología cultural incluye la organización económica y política, el derecho y la resolución de conflictos, los patrones de consumo y el intercambio, la cultura material, la tecnología, la infraestructura, las relaciones de género, la etnia, la crianza y la socialización, la religión, los mitos, los símbolos, los valores, la etiqueta, visión del mundo, deportes, música, nutrición, recreación, juegos, comida, fiestas, y el lenguaje (que es también el objeto de estudio de la antropología lingüística).

[ editar ] La antropología física

Antropología Biológica y Antropología Física son términos sinónimos para describir la investigación antropológica centrada en el estudio de los seres humanos y los primates no humanos en sus dimensiones biológicas, evolutivas y demográficas. En él se examinan los factores biológicos y sociales que han afectado a la evolución de los humanos y otros primates, y que generan, mantener o cambiar la variación genética y fisiológica contemporánea. [8]

[ editar ] Arqueología Antropología

La arqueología es el estudio del pasado humano a través de sus restos materiales. Los artefactos, restos de fauna y paisajes humanos alterados son la evidencia de la vida cultural y material de las sociedades del pasado. Los arqueólogos estudiar estos restos materiales con el fin de deducir los patrones de comportamiento humano en el pasado y las prácticas culturales. Etnoarqueología es un tipo de arqueología que estudia las prácticas y los restos materiales de vida de los grupos humanos con el fin de obtener una mejor comprensión de la evidencia dejada por anteriores grupos humanos, que se presume que han vivido de forma similar. [9]

[ editar ] La antropología lingüística

La antropología lingüística (también llamada lingüística antropológica ) busca comprender los procesos de la comunicación humana, verbal y no verbal, la variación en el idioma a través del tiempo y el espacio, los usos sociales de la lengua, y la relación entre el lenguaje y la cultura. Es la rama de la antropología que reúne los métodos lingüísticos para enfrentar los problemas antropológicos, vinculando el análisis de las formas lingüísticas y los procesos para la interpretación de los procesos socioculturales. Antropólogos lingüísticos menudo se basan en campos relacionados, incluyendo sociolingüística , pragmática , la lingüística cognitiva , la semiótica , el análisis del discurso y narrativa de análisis. [10]

[ editar ] Aspectos comunes entre los subcampos

Debido a que la antropología desarrollada a partir de empresas tan diferentes (ver Historia de la Antropología ), incluyendo pero no limitado a la caza de fósiles , explorar , cine documental, la paleontología , la primatología , los tratos antigüedad y la curatela, la filología , la etimología , la genética , el análisis regional, etnología , historia , filosofía y estudios religiosos , [11] [12] es difícil de caracterizar todo el campo en un breve artículo, a pesar de los intentos de escribir historias de todo el campo se han hecho. [13]

Debido a la naturaleza global de la investigación antropológica, todas las ramas de la antropología tener una aplicación práctica muy extendida en diversos campos. Esto se conoce como la antropología aplicada . Así expediciones militares emplean los antropólogos para discernir estratégicos puntos de apoyo culturales, profesionales de marketing utilizan la antropología para determinar la ubicación favorable de la publicidad y las agencias humanitarias dependen del conocimiento antropológico como un medio para combatir la pobreza. Ejemplos de antropología aplicada están en todas partes.

Centrado en una luz positiva, Antropología es uno de los pocos lugares donde las humanidades, sociales y ciencias naturales se ven obligados a enfrentarse entre sí. Como tal, la antropología ha sido fundamental en el desarrollo de varios nuevos campos interdisciplinarios (siglo 20), como la ciencia cognitiva , [14] los estudios globales , y varios estudios étnicos .

[ editar ] Tendencias básicas

Hay varias características que tienden a unir el trabajo antropológico. Una de las características centrales es que la antropología tiende a proporcionar un comparativamente más holística cuenta de los fenómenos y tiende a ser muy empírica. [15] La búsqueda de holismo lleva la mayoría de los antropólogos para estudiar un determinado lugar, un problema o fenómeno en detalle, usando una variedad de métodos, durante un período más extenso de lo normal en muchas partes del mundo académico.

En los años 1990 y 2000 (diez años), pide que se aclare lo que constituye una cultura, de cómo un observador sabe dónde termina su propia cultura y empieza otro, y otros temas cruciales en la escritura antropología fueron escuchadas. Es posible visualizar todas las culturas humanas, como parte de un amplio y cambiante cultura global. Estas relaciones dinámicas entre lo que se puede observar en el suelo, frente a lo que puede observarse mediante la compilación de muchas observaciones locales siguen siendo fundamentales en cualquier tipo de antropología, ya sean culturales, biológicos, lingüísticos o arqueológico. [16]

Antropólogos biológicos están interesados ??tanto en la variación humana [17] y en la posibilidad de los universales humanos (comportamientos, ideas o conceptos comunes a casi todas las culturas humanas) [18] Ellos usan muchos métodos diferentes de estudio, pero modernas población genética , observación participante y otras técnicas a menudo toman los antropólogos "en el campo", lo que significa viajar a una comunidad en su propio entorno, para hacer algo que se llama "trabajo de campo". En el lado biológico o físico, las medidas humanas, muestras genéticas, los datos nutricionales pueden ser recogidos y publicados como artículos o monografías.

Al mismo tiempo, los antropólogos instar, como parte de su búsqueda de la objetividad científica, el relativismo cultural , que tiene una influencia en todos los sub-campos de la antropología. Esta es la idea de que las culturas particulares no deben ser juzgados por los valores de una cultura o los puntos de vista, sino que todas las culturas deben ser vistos como uno respecto al otro. No debe haber ninguna noción, en buena antropología, de una cultura es mejor o peor que otra cultura. [19]

Compromisos éticos en antropología incluir notar y documentar el genocidio , el infanticidio , el racismo , la mutilación incluyendo la circuncisión y subincisión y tortura . Temas como el racismo, la esclavitud o el sacrificio humano, por lo tanto, atraer la atención antropológica y las teorías que van desde las deficiencias nutricionales [20] a los genes [21] a la aculturación se han propuesto, por no hablar de las teorías del colonialismo otros y muchos como causas fundamentales de la inhumanidad del hombre para el hombre . Para ilustrar la profundidad de un enfoque antropológico, se puede tomar uno de estos temas, como "racismo" y encontrar miles de referencias antropológicas, que se extiende a través de todos los grandes y pequeños sub-campos. [22] [23]

Junto a dividir su proyecto por el énfasis teórico, los antropólogos suelen dividir el mundo en períodos de tiempo relevantes y regiones geográficas. El tiempo humano en la Tierra está dividida en importantes tradiciones culturales basadas en el material, como el Paleolítico y el Neolítico , de uso particular en la arqueología. Otras subdivisiones culturales de acuerdo con los tipos de herramientas, tales como Olduwan o Musteriense o Levalloisian ayuda arqueólogos y antropólogos otros en la comprensión de las principales tendencias en el pasado humano. Los antropólogos y geógrafos compartir acerca a las regiones Cultura también, ya que la cartografía culturas es fundamental para ambas ciencias. Al hacer comparaciones entre las tradiciones culturales (basado en el tiempo) y las regiones culturales (basado en el espacio), los antropólogos han desarrollado diversos tipos de método comparativo , una parte central de su ciencia.

[ editar ] Organizaciones Antropológicas

Antropología contemporánea es una ciencia establecida con los departamentos académicos en la mayoría de las universidades y colegios. La organización más grande de los antropólogos tiene la American Anthropological Association (AAA), que fue fundada en 1903. [24] se hace Membresía por antropólogos de todo el mundo. [25]

En 1989, un grupo de académicos europeos y americanos en el campo de la antropología estableció la Asociación Europea de Antropólogos Sociales (AESA), que sirve como una importante organización profesional de los antropólogos que trabajan en Europa. La AESA tiene por objeto mejorar la situación de la antropología en Europa y aumentar la visibilidad de los marginados tradiciones antropológicas y de ese modo contribuir al proyecto de una antropología global o la antropología mundial .

Cientos de otras organizaciones existentes en los distintos sub-campos de la antropología, a veces divididas por país o región, y muchos antropólogos trabajan con colaboradores de otras disciplinas, como la geología , física , zoología , paleontología , anatomía , teoría musical , historia del arte , sociología y así sucesivamente, que pertenece a sociedades profesionales de estas disciplinas así. [26]

[ editar ] Historia

El primer uso del término "antropología" en Inglés para referirse a una ciencia natural de la humanidad estaba al parecer en 1593, la primera de las " logías "que se acuñó. [27] Tomó Immanuel Kant 25 años para escribir uno de los primeros grandes tratados sobre antropología, su Antropología desde un punto de vista pragmático. [28] Kant no es generalmente considerado como un antropólogo moderno, sin embargo, ya que nunca salió de su región de Alemania ni tampoco estudiar las culturas, además de la suya, y en hecho, describe la necesidad de la antropología como campo corolario de su propio campo primario de la filosofía. [29] Él, sin embargo, empezar a enseñar un curso anual en antropología en 1772. La antropología es así sobre todo una iluminación y post- Ilustración esfuerzo.

El canibalismo entre "los salvajes" en Brasil, según lo descrito y fotografiado por André Thévet

Los historiadores de la antropología, como Marvin Harris , [30] indican dos principales marcos dentro de los cuales la antropología empírica ha surgido: el interés en las comparaciones de las personas en el espacio y en el interés a largo plazo o los procesos humanos, los seres humanos tal como se ven a través del tiempo. Harris data estudios tanto a la Grecia clásica y la Roma clásica , en concreto, a Herodoto , a menudo llamado el "padre de la historia" y el romano historiador Tácito , que escribió muchos de nuestros contemporáneos sólo sobreviven las cuentas de varios antiguos celtas y los germanos . Herodoto formuló por primera vez algunos de los problemas persistentes de la antropología. [31]

Los eruditos medievales pueden ser considerados como precursores de la antropología moderna, así, en la medida en que se realizó o escribieron estudios detallados sobre las costumbres de los pueblos considerados "diferentes" de sí mismos en términos de geografía. Juan de Plano Carpini informó de su estancia entre los mongoles . Su informe fue inusual en su descripción detallada de una cultura no europea. [32]

Marco Polo observaciones 's sistemáticas de la naturaleza, la antropología y la geografía son otro ejemplo de estudio de la variación humana en el espacio. [33] recorridos Polo le llevó a través de un paisaje tan diverso humana y de sus cuentas de la gente que conoció que iba de camino eran tan detallados que se ganaron el nombre de Polo "el padre de la antropología moderna". [34]

Otro candidato para uno de los primeros estudiosos para realizar comparativas de tipo etnográfico estudios en persona era el medieval persa erudito Abu Rayhan Biruni en el siglo XI, que escribió acerca de los pueblos, costumbres y religiones del subcontinente indio . Según Akbar S. Ahmed, al igual que los antropólogos modernos, se involucró en una amplia observación participante con un grupo determinado de personas, aprendió su lengua y estudiado sus textos primarios, y presentó sus conclusiones con objetividad y neutralidad utilizando comparaciones interculturales . [35] Otros argumentan, sin embargo, que difícilmente puede ser considerado como un antropólogo en el sentido convencional. [36] Escribió estudios comparativos detallados sobre las religiones y culturas en el Oriente Medio , Mediterráneo y, especialmente, el sur de Asia . [37] [38] Biruni tradición comparativo intercultural estudio continuó en el mundo musulmán a través de Ibn Jaldún trabajo 's en el siglo XIV. [35] [39]

Muchos estudiosos [ cita requerida ] consideran la antropología moderna como una consecuencia de la época de la Ilustración , un período en que los europeos trataron de estudiar el comportamiento humano de manera sistemática, las variedades conocidas de la que había ido en aumento desde el siglo XV como consecuencia de la ola de colonización europea primero . Las tradiciones de la jurisprudencia , historia , filología y sociología luego se convirtió en algo más parecido a los puntos de vista modernos de estas disciplinas, e informó al desarrollo de la ciencias sociales , de la que la antropología era una parte.

Los avances en el estudio sistemático de las antiguas civilizaciones a través de las disciplinas de obras clásicas y egiptología informó a la arqueología y la antropología social, con el tiempo, al igual que el estudio de este y del sur de idiomas asiáticos y culturas. Al mismo tiempo, el romántico reacción a la Ilustración producido pensadores, como Johann Gottfried Herder [40] y más tarde Wilhelm Dilthey , cuyo trabajo sirvió de base para el "concepto de cultura", que es fundamental para la disciplina. [ cita requerida ]

Tabla de historia natural, 1728 Cyclopaedia

Institucionalmente, la antropología emergió del desarrollo de la historia natural (expuesta por autores como Buffon ) que se produjeron durante la colonización europea de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX. Programas de estudio etnográfico se originó en esta época como el estudio de los "primitivos humanos" supervisados ??por las administraciones coloniales.

Hubo una tendencia de finales del siglo XVIII la Ilustración cree que entender la sociedad humana como un fenómeno natural que se comportaban de acuerdo con ciertos principios y que podrían ser observadas empíricamente. De alguna manera, el estudio de la lengua, la cultura, la fisiología, y artefactos de las colonias europeas no se parecía a estudiar la flora y la fauna de esos lugares.

Antropología temprana se divide entre los partidarios de unilinealism , quien argumentó que todas las sociedades pasan por un proceso evolutivo único, desde las más primitivas hasta las más avanzadas, y diversas formas de no-lineales teóricos, que tendían a suscribirse a ideas tales como difusionismo . [ 41] La mayoría de los teóricos del siglo XIX sociales, entre ellos antropólogos, vistas las sociedades no europeas como ventanas hacia el pasado de la humanidad pre-industrial.

Como disciplinas académicas comenzaron a diferenciarse en el transcurso del siglo XIX, la antropología creció cada vez más distinto del enfoque biológico de la historia natural, por un lado, y de los campos puramente histórico o literario, tales como obras clásicas, por el otro. Una crítica común ha sido que muchos estudiosos de las ciencias sociales (tales como economistas, sociólogos y psicólogos) en los países occidentales se centran de manera desproporcionada en los sujetos occidentales, mientras que la antropología se concentra de manera desproporcionada en el "otro", [42] lo que ha cambiado en la última parte del el siglo XX, los antropólogos cada vez más, también estudian temas occidentales, en particular a través de la variación de clase, región o grupo étnico dentro de las sociedades occidentales, y otros científicos sociales cada vez tienen una visión global de sus campos.

[ editar ] siglo 20

En el siglo XX, las disciplinas académicas a menudo han sido institucionalmente dividido en tres grandes dominios. Los naturales y biológicos ciencias buscan derivar leyes generales a través de experimentos reproducibles y verificables. Las humanidades en general, estudiar las tradiciones locales, a través de su historia , la literatura , la música y las artes , con énfasis en la comprensión de determinados individuos, acontecimientos o épocas.

En general, las ciencias sociales han intentado desarrollar métodos científicos para comprender los fenómenos sociales de manera generalizable, aunque por lo general con métodos distintos de los de las ciencias naturales. En particular, las ciencias sociales suelen desarrollar estadísticas descripciones en lugar de las leyes generales derivadas de la física o la química , o pueden explicar casos individuales a través de los principios más generales, como en muchos campos de la psicología . Antropología (como algunos campos de la historia ) no encaja fácilmente en una de estas categorías, y las diferentes ramas de la antropología recurrir a uno o varios de estos dominios. [43]

Antropología como se puso de manifiesto entre las potencias coloniales occidentales (mencionados anteriormente) en general ha tomado un camino diferente al de la de los países del sur y el centro de Europa ( Italia , Grecia , y los sucesores del Imperio Austro-húngaro y otomano ). En el primer caso, el encuentro con las culturas múltiples y distintas, a menudo muy diferentes en la organización y el lenguaje de los de Europa, ha llevado a un continuo énfasis en la comparación intercultural y la receptividad a para ciertos tipos de relativismo cultural. [44]

En los Estados sucesores de la Europa continental, por otra parte, los antropólogos a menudo unido a folcloristas y lingüistas en la construcción de perspectivas culturales en el nacionalismo. Los etnólogos de estos países tienden a centrarse en la diferenciación entre grupos etnolingüísticos locales, documentando la cultura popular local, y en representación de la prehistoria de lo que se ha convertido en una nación a través de diversas formas de educación pública (por ejemplo, los museos de diversos tipos). [45]

En este esquema, Rusia ocupa una posición intermedia. Por un lado, tenía una gran región (en gran parte este de los Urales) de muy distintas, pre-industriales, a menudo analfabetos pueblos, similar a la situación en las Américas. Por otra parte, Rusia también participó en alguna medida en los nacionalistas (cultural y política) los movimientos de la Europa Central y del Este. Después de la Revolución de 1917, las opiniones expresadas por los antropólogos en la URSS, y más tarde los países del bloque soviético, se formaron muy por la necesidad de ajustarse a las teorías marxistas de la evolución social. [46]

[ editar ] Tradiciones Antropológicos

[ editar ] Gran Bretaña

[ edit ] Tylor y Frazer

EB Tylor , antropólogo del siglo XIX británico

EB Tylor (2 oct 1832 a 2 en 1917) y James George Frazer (enero 1, 1854 a mayo 7, 1941) generalmente se consideran los antecedentes de la moderna antropología social en Gran Bretaña. Aunque Tylor emprendió un viaje de estudios a México , tanto él como Frazer deriva la mayor parte del material para sus estudios comparativos por medio de lectura, no el trabajo de campo , sobre todo los clásicos (literatura y la historia de Grecia y Roma), el trabajo de los folcloristas europeos tempranos, y los informes de los misioneros, viajeros y etnólogos contemporáneos.

Tylor defendido enérgicamente la unilinealism y una forma de "uniformidad de la humanidad". [47] Tylor, en particular, sentó las bases para las teorías de difusionismo culturales , afirmando que hay tres maneras en que diferentes grupos pueden tener similares formas culturales o tecnologías: "invención independiente , la herencia de los antepasados ??en una región distante de transmisión, de una raza [sic] a otra ". [48]

Tylor formuló una de las primeras concepciones antropológicas e influyentes de la cultura como "ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el [los humanos] como [miembros] de la sociedad. " [49] Sin embargo, como señala Stocking, Tylor principalmente se ocupa de describir y cartografiar la distribución de los elementos particulares de la cultura, más que con la función más grande, y en general parecía asumir una idea victoriana de progreso en lugar de la idea de la no -direccional, el desarrollo multilineal cultural propuesta por los antropólogos posteriores.

Tylor también teorizó sobre los orígenes de las creencias religiosas en los seres humanos, proponiendo una teoría del animismo como la etapa más temprana, y teniendo en cuenta que la "religión" tiene muchos componentes, de los cuales él creía que lo más importante para ser la creencia en seres sobrenaturales (en comparación con sistemas morales, la cosmología, etc.) Frazer, un erudito escocés con un amplio conocimiento de los clásicos, también se interesó por la religión, el mito y la magia. Sus estudios comparativos, más influyente en las numerosas ediciones de La rama dorada , analizó las similitudes en las creencias religiosas y el simbolismo a nivel mundial. Ni Tylor ni Frazer, sin embargo, estaba particularmente interesado en el trabajo de campo , ni estaban interesados ??en examinar cómo los elementos culturales e instituciones encajan. La rama dorada fue abreviada drásticamente en las ediciones posteriores después de la primera.

[ edit ] Malinowski y Radcliffe-Brown

Hacia el final del siglo XX, un número de antropólogos se mostró insatisfecho con esta categorización de elementos culturales; reconstrucciones históricas también llegó a parecer cada vez más especulativo a ellos. Bajo la influencia de varios estudiosos más jóvenes, un nuevo enfoque llegó a predominar entre los antropólogos británicos, preocupados con el análisis de cómo las sociedades unidas en el presente ( sincrónico análisis, y no diacrónico análisis o histórico), y destacando a largo plazo (uno a varios años ) trabajo de campo inmersión. Cambridge University financió una expedición multidisciplinaria a la Islas del Estrecho de Torres en 1898, organizada por Alfred Haddon Corte y que incluye un médico y antropólogo, William Rivers , así como un lingüista, un botánico, y otros especialistas. Los hallazgos de la expedición de establecer nuevos estándares para la descripción etnográfica.

Una década y media después, el estudiante de antropología polaco, Bronislaw Malinowski (1884-1942), comenzaba lo que espera que sea un breve período de trabajo de campo en el viejo modelo, recogiendo las listas de elementos culturales, cuando el estallido de la Primera Guerra le varado en Nueva Guinea . Como objeto de un residente Imperio Austro-Húngaro en una posesión colonial británica, fue confinado eficazmente a Nueva Guinea desde hace varios años. [50]

Hizo uso del tiempo mediante la realización de trabajo de campo mucho más intensivo que se ha hecho por los antropólogos británicos, y su etnografía clásica, Los argonautas del Pacífico Occidental (1922) abogó por un acercamiento al trabajo de campo que se convirtió en estándar en el campo: conseguir "punto de los nativos de vista "a través de la observación participante . Teóricamente, abogó por un funcionalista interpretación, que examinó cómo funcionaban las instituciones sociales para satisfacer las necesidades individuales.

Antropología social británica tuvo un momento expansivo en el período de entreguerras , con contribuciones importantes procedentes del polaco-británico Bronislaw Malinowski y Meyer Fortes [51]

AR Radcliffe-Brown también publicó un trabajo seminal en 1922. Había llevado a cabo su trabajo de campo inicial en la Islas Andaman en el viejo estilo de la reconstrucción histórica. Sin embargo, después de leer la obra de los sociólogos francés Émile Durkheim y Marcel Mauss , Radcliffe-Brown publicó un relato de su investigación (titulado simplemente The Andaman Islanders) que prestó mucha atención al significado y el propósito de los rituales y mitos. Con el tiempo, desarrolló un enfoque conocido como funcionalismo estructural , que se centró en cómo las instituciones en las sociedades trabajado para balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siga funcionando armoniosamente. (Esto contrasta con el funcionalismo de Malinowski, y era muy diferente de la francesa posterior estructuralismo , que examinó las estructuras conceptuales en el lenguaje y el simbolismo.)

Malinowski y Radcliffe-Brown influencia provino del hecho de que ellos, como Boas, de forma activa y agresivamente a los estudiantes entrenados creado instituciones que fomentaron sus ambiciones programáticas. Este fue especialmente el caso de Radcliffe-Brown, quien extendió su programa de "Antropología Social", enseñando en las universidades de todo el Commonwealth británico . Desde finales de 1930 hasta el período de posguerra aparecieron una serie de monografías y volúmenes editados que cimentaron el paradigma de la antropología social británica (BSA). Famous ethnographies include The Nuer, by Edward Evan Evans-Pritchard , and The Dynamics of Clanship Among the Tallensi, by Meyer Fortes ; well-known edited volumes include African Systems of Kinship and Marriage and African Political Systems.

[ edit ] Contemporary trends

Max Gluckman , together with many of his colleagues at the Rhodes-Livingstone Institute and students at Manchester University , collectively known as the Manchester School , took BSA in new directions through their introduction of explicitly Marxist-informed theory, their emphasis on conflicts and conflict resolution, and their attention to the ways in which individuals negotiate and make use of the social structural possibilities.

In Britain, anthropology had a great intellectual impact, it "contributed to the erosion of Christianity , the growth of cultural relativism , an awareness of the survival of the primitive in modern life, and the replacement of diachronic modes of analysis with synchronic , all of which are central to modern culture." [ 52 ]

Later in the 1960s and 1970s, Edmund Leach and his students Mary Douglas and Nur Yalman , among others, introduced French structuralism in the style of Lévi-Strauss ; while British anthropology has continued to emphasize social organization and economics over purely symbolic or literary topics, differences among British, French, and American sociocultural anthropologies have diminished with increasing dialogue and borrowing of both theory and methods. Today, social anthropology in Britain engages internationally with many other social theories and has branched in many directions.

In countries of the British Commonwealth, social anthropology has often been institutionally separate from physical anthropology and primatology , which may be connected with departments of biology or zoology; and from archaeology, which may be connected with departments of Classics , Egyptology , and the like. In other countries (and in some, particularly smaller, British and North American universities), anthropologists have also found themselves institutionally linked with scholars of folklore , museum studies , human geography , sociology , social relations , ethnic studies , cultural studies , and social work .

Anthropology has been used in Britain to provide an alternative explanation for the Financial crisis of 2007–2010 to the technical explanations rooted in economic and political theory. Dr. Gillian Tett , a Cambridge University trained anthropologist who went on to become a senior editor at the Financial Times is one of the leaders in this use of anthropology.

[ editar ] Francia

Anthropology in France has a less clear genealogy than the British and American traditions, in part because many French writers influential in anthropology have been trained or held faculty positions in sociology, philosophy, or other fields rather than in anthropology.

[ edit ] Marcel Mauss

Most commentators consider Marcel Mauss (1872–1950), nephew of the influential sociologist Émile Durkheim , to be the founder of the French anthropological tradition. Mauss belonged to Durkheim's Année Sociologique group. While Durkheim and others examined the state of modern societies, Mauss and his collaborators (such as Henri Hubert and Robert Hertz ) drew on ethnography and philology to analyze societies that were not as 'differentiated' as European nation states.

Two works by Mauss in particular proved to have enduring relevance: Essay on the Gift , a seminal analysis of exchange and reciprocity , and his Huxley lecture on the notion of the person, the first comparative study of notions of person and selfhood cross-culturally. [ 53 ]

Throughout the interwar years, French interest in anthropology often dovetailed with wider cultural movements such as surrealism and primitivism , which drew on ethnography for inspiration. Marcel Griaule and Michel Leiris are examples of people who combined anthropology with the French avant-garde. During this time most of what is known as ethnologie was restricted to museums, such as the Musée de l'Homme founded by Paul Rivet , and anthropology had a close relationship with studies of folklore .

[ edit ] Claude Lévi-Strauss

Above all, Claude Lévi-Strauss helped institutionalize anthropology in France. Along with the enormous influence that his theory of structuralism exerted across multiple disciplines, Lévi-Strauss established ties with American and British anthropologists. At the same time, he established centers and laboratories within France to provide an institutional context within anthropology, while training influential students such as Maurice Godelier and Françoise Héritier . They proved influential in the world of French anthropology. Much of the distinct character of France's anthropology today is a result of the fact that most anthropology is carried out in nationally funded research laboratories ( CNRS ) rather than academic departments in universities

Other influential writers in the 1970s include Pierre Clastres , who explains in his books on the Guayaki tribe in Paraguay that "primitive societies" actively oppose the institution of the state . These stateless societies are not less evolved than societies with states, but chose to conjure the institution of authority as a separate function from society. The leader is only a spokesperson for the group when it has to deal with other groups ("international relations") but has no inside authority, and may be violently removed if he attempts to abuse this position. [ 54 ]

The most important French social theorist since Foucault and Lévi-Strauss is Pierre Bourdieu , who trained formally in philosophy and sociology and eventually held the Chair of Sociology at the Collège de France. Like Mauss and others before him, he worked on topics both in sociology and anthropology. His fieldwork among the Kabyle of Algeria places him solidly in anthropology, while his analysis of the function and reproduction of fashion and cultural capital in European societies places him as solidly in sociology.

Blumenbach 's five races .

[ editar ] Estados Unidos

From its beginnings in the early 19th century through the early 20th century, anthropology in the United States was influenced by the presence of Native American societies.

Franz Boas , one of the pioneers of modern anthropology, often called the "Father of American Anthropology"

Cultural anthropology in the United States was influenced greatly by the ready availability of Native American societies as ethnographic subjects. The field was pioneered by staff of the Bureau of Indian Affairs and the Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology , men such as John Wesley Powell and Frank Hamilton Cushing .

[ edit ] Lewis Henry Morgan

Lewis Henry Morgan (1818–1881), a lawyer from Rochester , New York , became an advocate for and ethnological scholar of the Iroquois . His comparative analyses of religion, government, material culture, and especially kinship patterns proved to be influential contributions to the field of anthropology. Like other scholars of his day (such as Edward Tylor ), Morgan argued that human societies could be classified into categories of cultural evolution on a scale of progression that ranged from savagery , to barbarism , to civilization . Generally, Morgan used technology (such as bowmaking or pottery) as an indicator of position on this scale.

[ edit ] Franz Boas

Franz Boas established academic anthropology in the United States in opposition to this sort of evolutionary perspective. His approach was empirical, skeptical of overgeneralizations, and eschewed attempts to establish universal laws. For example, Boas studied immigrant children to demonstrate that biological race was not immutable, and that human conduct and behavior resulted from nurture, rather than nature.

Influenced by the German tradition, Boas argued that the world was full of distinct cultures, rather than societies whose evolution could be measured by how much or how little "civilization" they had. He believed that each culture has to be studied in its particularity, and argued that cross-cultural generalizations, like those made in the natural sciences , were not possible.

In doing so, he fought discrimination against immigrants, blacks, and indigenous peoples of the Americas. [ 55 ] Many American anthropologists adopted his agenda for social reform, and theories of race continue to be popular subjects for anthropologists today. The so-called "Four Field Approach" has its origins in Boasian Anthropology, dividing the discipline in the four crucial and interrelated fields of sociocultural, biological, linguistic, and archaic anthropology (eg archaeology). Anthropology in the United States continues to be deeply influenced by the Boasian tradition, especially its emphasis on culture.

Ruth Benedict in 1937

Boas used his positions at Columbia University and the American Museum of Natural History to train and develop multiple generations of students. His first generation of students included Alfred Kroeber , Robert Lowie , Edward Sapir and Ruth Benedict , who each produced richly detailed studies of indigenous North American cultures. They provided a wealth of details used to attack the theory of a single evolutionary process. Kroeber and Sapir's focus on Native American languages helped establish linguistics as a truly general science and free it from its historical focus on Indo-European languages .

The publication of Alfred Kroeber 's textbook, Anthropology, marked a turning point in American anthropology. After three decades of amassing material, Boasians felt a growing urge to generalize. This was most obvious in the 'Culture and Personality' studies carried out by younger Boasians such as Margaret Mead and Ruth Benedict . Influenced by psychoanalytic psychologists including Sigmund Freud and Carl Jung , these authors sought to understand the way that individual personalities were shaped by the wider cultural and social forces in which they grew up.

Though such works as Coming of Age in Samoa and The Chrysanthemum and the Sword remain popular with the American public, Mead and Benedict never had the impact on the discipline of anthropology that some expected. Boas had planned for Ruth Benedict to succeed him as chair of Columbia's anthropology department, but she was sidelined by Ralph Linton , and Mead was limited to her offices at the AMNH .

[ editar ] Canadá

Canadian anthropology began, as in other parts of the Colonial world, as ethnological data in the records of travellers and missionaries. In Canada, Jesuit missionaries such as Fathers LeClercq, Le Jeune and Sagard, in the 17th century, provide the oldest ethnographic records of native tribes in what was then the Dominion of Canada.

[ edit ] George Mercer Dawson

True anthropology began with a Government department : the Geological Survey of Canada , and George Mercer Dawson (director in 1895). Dawson's support for anthropology created impetus for the profession in Canada. This was expanded upon by Prime Minister Wilfrid Laurier, who established a Division of Anthropology within the Geological Survey in 1910.

[ edit ] Edward Sapir

Anthropologists were recruited from England and the USA, setting the foundation for the unique Canadian style of anthropology. Scholars include the linguist and Boasian Edward Sapir . In side the mind.

[ edit ] Other countries

Anthropology in Greece and Portugal is greatly influenced by British anthropology. [ citation needed ] In Greece , there was since the 19th century a science of the folklore called laographia (laography), in the form of "a science of the interior", although theoretically weak; but the connotation of the field deeply changed after World War II, when a wave of Anglo-American anthropologists introduced a science "of the outside". [ 56 ] In Italy , the development of ethnology and related studies did not receive as much attention as other branches of learning. [ 57 ]

Germany and Norway are the countries that showed the most division and conflict between scholars focusing on domestic socio-cultural issues and scholars focusing on "other" societies. [ citation needed ] . Some German and Austrian scolars have increased cultural anthropology as both legal anthropology reagarding "other" societies and anthropology of Western civilization. [ 58 ]

[ edit ] Post–World War II

Before WWII British 'social anthropology' and American 'cultural anthropology' were still distinct traditions. After the war, enough British and American anthropologists borrowed ideas and methodological approaches from one another that some began to speak of them collectively as 'sociocultural' anthropology.

In the 1950s and mid-1960s anthropology tended increasingly to model itself after the natural sciences . Some anthropologists, such as Lloyd Fallers and Clifford Geertz , focused on processes of modernization by which newly independent states could develop. Others, such as Julian Steward and Leslie White , focused on how societies evolve and fit their ecological niche—an approach popularized by Marvin Harris .

Economic anthropology as influenced by Karl Polanyi and practiced by Marshall Sahlins and George Dalton challenged standard neoclassical economics to take account of cultural and social factors, and employed Marxian analysis into anthropological study. In England, British Social Anthropology's paradigm began to fragment as Max Gluckman and Peter Worsley experimented with Marxism and authors such as Rodney Needham and Edmund Leach incorporated Lévi-Strauss's structuralism into their work.

Structuralism also influenced a number of developments in 1960s and 1970s, including cognitive anthropology and componential analysis. Authors such as David Schneider , Clifford Geertz , and Marshall Sahlins developed a more fleshed-out concept of culture as a web of meaning or signification, which proved very popular within and beyond the discipline. In keeping with the times, much of anthropology became politicized through the Algerian War of Independence and opposition to the Vietnam War ; [ 59 ] Marxism became an increasingly popular theoretical approach in the discipline. [ 60 ] By the 1970s the authors of volumes such as Reinventing Anthropology worried about anthropology's relevance.

Since the 1980s issues of power, such as those examined in Eric Wolf 's Europe and the People Without History , have been central to the discipline. In the 1980s books like Anthropology and the Colonial Encounter pondered anthropology's ties to colonial inequality, while the immense popularity of theorists such as Antonio Gramsci and Michel Foucault moved issues of power and hegemony into the spotlight. Gender and sexuality became popular topics, as did the relationship between history and anthropology, influenced by Marshall Sahlins (again), who drew on Lévi-Strauss and Fernand Braudel to examine the relationship between social structure and individual agency. Also influential in these issues were Nietzsche , Heidegger , the critical theory of the Frankfurt School , Derrida and Lacan . [ 61 ]

In the late 1980s and 1990s authors such as George Marcus and James Clifford pondered ethnographic authority, in particular how and why anthropological knowledge was possible and authoritative. They were reflecting trends in research and discourse initiated by Feminists in the academy, although they excused themselves from commenting specifically on those pioneering critics. [ 62 ] Nevertheless, key aspects of feminist theorizing and methods became de rigueur as part of the 'post-modern moment' in anthropology: Ethnographies became more reflexive, explicitly addressing the author's methodology, cultural, gender and racial positioning, and their influence on his or her ethnographic analysis. This was part of a more general trend of postmodernism that was popular contemporaneously. [ 63 ] Currently anthropologists pay attention to a wide variety of issues pertaining to the contemporary world, including globalization , medicine and biotechnology , indigenous rights , virtual communities , and the anthropology of industrialized societies .

[ edit ] Controversies about its history

Anthropologists, like other researchers (especially historians and scientists engaged in field research), have over time assisted state policies and projects, especially colonialism. [ 64 ] [ 65 ]

Some commentators have contended:

  • That the discipline grew out of colonialism, perhaps was in league with it, and derived some of its key notions from it, consciously or not. (See, for example, Gough, Pels and Salemink, but cf. Lewis 2004). [ 66 ]
  • That ethnographic work was often ahistorical , writing about people as if they were "out of time" in an "ethnographic present" ( Johannes Fabian , Time and Its Other ).

[ editar ] Militar

Anthropologists' involvement with the US government, in particular, has caused bitter controversy within the discipline. Franz Boas publicly objected to US participation in World War I , and after the war he published a brief expose and condemnation of the participation of several American archaeologists in espionage in Mexico under their cover as scientists.

But by the 1940s, many of Boas' anthropologist contemporaries were active in the allied war effort against the "Axis" (Nazi Germany, Fascist Italy, and Imperial Japan). Many served in the armed forces, while others worked in intelligence (for example, Office of Strategic Services and the Office of War Information ). At the same time, David H. Price 's work on American anthropology during the Cold War provides detailed accounts of the pursuit and dismissal of several anthropologists from their jobs for communist sympathies.

Attempts to accuse anthropologists of complicity with the CIA and government intelligence activities during the Vietnam War years have turned up surprisingly little (although anthropologist Hugo Nutini was active in the stillborn Project Camelot ). [ 67 ] Many anthropologists (students and teachers) were active in the antiwar movement. Numerous resolutions condemning the war in all its aspects were passed overwhelmingly at the annual meetings of the American Anthropological Association (AAA).

Professional anthropological bodies often object to the use of anthropology for the benefit of the state . Their codes of ethics or statements may proscribe anthropologists from giving secret briefings. The Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth (ASA) has called certain scholarship ethically dangerous. The AAA's current 'Statement of Professional Responsibility' clearly states that "in relation with their own government and with host governments ... no secret research, no secret reports or debriefings of any kind should be agreed to or given."

Anthropologists, along with other social scientists, are working with the US military as part of the US Army's strategy in Afghanistan. [ 68 ] The Christian Science Monitor reports that "Counterinsurgency efforts focus on better grasping and meeting local needs" in Afghanistan , under the Human Terrain System (HTS) program; in addition, HTS teams are working with the US military in Iraq . [ 69 ] In 2009, the American Anthropological Association's Commission on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities released its final report concluding, in part, that, "When ethnographic investigation is determined by military missions, not subject to external review, where data collection occurs in the context of war, integrated into the goals of counterinsurgency, and in a potentially coercive environment – all characteristic factors of the HTS concept and its application – it can no longer be considered a legitimate professional exercise of anthropology. In summary, while we stress that constructive engagement between anthropology and the military is possible, CEAUSSIC suggests that the AAA emphasize the incompatibility of HTS with disciplinary ethics and practice for job seekers and that it further recognize the problem of allowing HTS to define the meaning of “anthropology” within DoD." [ 70 ]

[ edit ] Major discussions

[ edit ] Focus on other cultures

Some authors argue that anthropology originated and developed as the study of "other cultures", both in terms of time (past societies) and space (non-European/non- Western societies). [ 71 ] For example, the classic of urban anthropology , Ulf Hannerz in the introduction to his seminal Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology mentions that the " Third World " had habitually received most of attention; anthropologists who traditionally specialized in "other cultures" looked for them far away and started to look "across the tracks" only in late 1960s. [ 72 ]

Now there exist many works focusing on peoples and topics very close to the author's "home". [ 61 ] It is also argued that other fields of study, like History and Sociology , on the contrary focus disproportionately on the West. [ 73 ]

In France, the study of Western societies has been traditionally left to sociologists , but this is increasingly changing, [ 74 ] starting in the 1970s from scholars like Isac Chiva and journals like Terrain ("fieldwork"), and developing with the center founded by Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , the Anthropological Research Center of Contemporary Societies). The same approach of focusing on "modern world" topics by Terrain , was also present in the British Manchester School of the 1950s. [ citation needed ]

Since the 1980s it has become common for social and cultural anthropologists to set ethnographic research in the North Atlantic region, frequently examining the connections between locations rather than limiting research to a single locale. There has also been a related shift toward broadening the focus beyond the daily life of ordinary people; increasingly, research is set in settings such as scientific laboratories, social movements, governmental and nongovernmental organizations and businesses. [ 75 ]

[ editar ] Véase también

Organizaciones

[ editar ] Referencias

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[ editar ] Enlaces externos

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