Arrianismo

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El arrianismo es la enseñanza teológica atribuido a Arrio ( ca. 250-336 dC), un cristiano presbítero de Alejandría , Egipto, sobre la relación de las entidades de la Trinidad ("Dios Padre", "Dios el Hijo" y "Dios el Espíritu Santo ») y la naturaleza exacta del Hijo de Dios como una entidad subordinada a Dios el Padre. Considerada como una hereje por el Primer Concilio de Nicea de 325, Arrio fue luego exonerado en 335 en el Primer Sínodo de Tiro , [1] y, a continuación, después de su muerte, pronunció un hereje de nuevo en el Primer Concilio de Constantinopla del 381. [2 ] Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente (364-378) eran arrianos o semi-arrianos . El Arian concepto de Cristo es que el Hijo de Dios no siempre existen, pero fue creado por-y por lo tanto distinto de e inferior a Dios el Padre. Esta creencia se basa en Juan 14:28 "Me han oído decir: 'Me voy y vengo de nuevo a usted." Si me amaran, se alegrarían de que voy al Padre, porque el Padre es más grande que yo " [3]

El arrianismo se define como aquellas enseñanzas atribuidas a Arrio que están en oposición a la doctrina trinitaria cristológico de corriente, según lo determinado por los dos primeros Concilios Ecuménicos y actualmente mantenido por la Iglesia Católica Romana , la Iglesia ortodoxa oriental y la mayor parte de la Reforma Protestante Iglesias. "Arrianismo" también se usa para referirse a otros nontrinitarian sistemas teológicos del siglo cuarto, que considera a Jesucristo -el Hijo de Dios, el Logos -ya sea como un ser creado (como en el arrianismo adecuada y Anomoeanism ), o que ni increado ni creado en el sentido de los demás seres creados (como en el semi-arrianismo ).

Contenido

[ editar ] Origen

Arrio enseñó que Dios el Padre y el Hijo no existía juntos eternamente. Él enseñó que el pre-encarnado Jesús era un ser divino creado por (y por lo tanto inferior a) Dios el Padre en algún momento, antes de que el Hijo no existía. [4] En obras en lengua Inglés, a veces se dice que los arrianos Creemos que Jesús es o fue una "criatura", en el sentido de "ser creado". Arrio y sus seguidores un llamamiento a versículos de la Biblia, tales como Juan 14:28 donde Jesús dice que el padre es "más grande que yo", y Proverbios 08:22 que dice: "El Señor me creó al comienzo de su trabajo" [5] aunque este versículo es general, se considera ahora para referirse a un concepto de "sabiduría" en vez de al Hijo de Dios. [6]

De todos los diversos desacuerdos dentro de la Iglesia cristiana, la controversia Arian ha ocupado la mayor fuerza y el poder de los conflictos políticos y teológicos, con la posible excepción de la Reforma Protestante . El conflicto entre el arrianismo y trinitaria creencias fue la primera gran confrontación doctrinal en la Iglesia después de la legalización del cristianismo por el emperador romano Constantino I . [7]

La controversia sobre el arrianismo comenzó a aumentar a finales del siglo tercero y se extendió sobre la mayor parte del siglo cuarto y participan la mayoría de miembros de la iglesia, los creyentes sencillos, los sacerdotes y monjes, así como obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Sin embargo, esta profunda controversia dentro de la Iglesia no podría haberse materializado en los siglos tercero y cuarto sin una gran influencia histórica que proporciona la base para la doctrina arriana. Muchos historiadores definen y minimizar el conflicto Arian como la exclusiva construcción de Arrio y un puñado de obispos renegados participar en la herejía . De los cerca de trescientos obispos presentes en el Concilio de Nicea , sólo tres obispos no firmaron el Credo de Nicea . Sin embargo, para minimizar el alcance del arrianismo ignora el hecho de que muy emperadores prominentes como Constancio II , y Valente eran arrianos, así como prominentes gótica , vandalismo y Lombard señores de la guerra, tanto antes como después de la caída del Imperio Romano occidental, y que ninguno de estos grupos estaba fuera de la corriente principal del Imperio Romano en el siglo cuarto. [ cita requerida ]

Después de la disputa sobre Arrio politizado el debate y en una o solución general y católica en el debate se solicitó, con una gran mayoría de la celebración a la posición trinitaria, la posición Arian se declaró oficialmente a ser heterodoxos . Luciano de Antioquía había sostenido una cristología muy similar a lo que más tarde sería conocido como el arrianismo y se cree que han contribuido mucho a su desarrollo. Arrio era un estudiante de la academia privada de Luciano de Antioquía .

Mientras que el arrianismo seguía dominando desde hace varias décadas, incluso dentro de la familia del emperador, la nobleza imperial, y el clero de rango superior, al final fue Trinitarianismo que prevaleció en el Imperio Romano a finales del siglo cuarto. El arrianismo, que había sido enseñado por el misionero arriano Ulfilas a las tribus germánicas, fue dominante durante algunos siglos entre varias tribus germánicas de Europa occidental, especialmente los godos y los lombardos (y significativamente para finales del Imperio, los vándalos ), pero dejó de ser el la creencia dominante en el siglo octavo. Trinitarianismo mantuvo la doctrina dominante en todas las ramas importantes de la Iglesia de Oriente y Occidente y más tarde en el protestantismo .

[ editar ] Creencias

Debido a material escrito más existentes en el arrianismo fue escrito por sus oponentes, la naturaleza de las enseñanzas de Arian es difícil de definir con precisión hoy en día. La carta de Ausencio , [8] un siglo Arian cuarto obispo de Milán , en relación con el misionero Ulfilas , da la imagen más clara de las creencias arrianas sobre la naturaleza de la Trinidad: Dios Padre ("no engendrado"), siempre existente, fue separado de la menor Cristo Jesús ("unigénito"), nacidos antes del comienzo de los tiempos y el creador del mundo. El Padre, a través del Hijo, se creó el Espíritu Santo, que estaba subordinada al Hijo como el Hijo era el Padre. El Padre fue visto como "el único Dios verdadero". Primera de Corintios 8:05 - 08:06 fue citada como texto de prueba :

De hecho, a pesar de que puede haber llamado dioses por lo que en el cielo ni en la tierra - como de hecho hay muchos dioses y muchos señores - sin embargo para nosotros hay un solo Dios (theos gr. - ????), el Padre, de quien son todas las las cosas y para el cual somos, y un solo Señor (Kyrios - ??????), Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
- NVI

Una carta de Arrio a la Arian Eusebio de Nicomedia sucintamente las creencias fundamentales de los arrianos:

Algunos de ellos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es una producción, otros que es también ingénito. Estas son las impiedades de que no podemos escuchar, a pesar de que los herejes nos amenazan con un millar de muertos. Pero lo que decimos y creemos y hemos enseñado, y enseñar a hacer, que el Hijo no es engendrado, ni en ninguna parte la manera de no engendrado, y que no se derivan su subsistencia de cualquier materia, pero que por su propia voluntad y el consejo que ha subsistido antes de la hora y antes de las edades como perfecto Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, o creado, o propuesto, o establecido, no lo era. Para él no fue engendrado. Somos perseguidos, porque decimos que el Hijo tiene un principio, pero que Dios no tiene principio.
-Peters, la herejía y la Autoridad en la Europa medieval , p. 41

[ editar ] Primer Concilio de Nicea y sus consecuencias

Un cuarto de siglo en miniatura del Concilio de Nicea , que condenó a Arrio s enseñanza "

En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría para la enseñanza de una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios el Padre. Debido a que Arrio y sus seguidores tuvieron gran influencia en las escuelas de Alejandría-equivalentes a las universidades modernas o seminarios, su propagación en puntos de vista teológicos, especialmente en el Mediterráneo oriental.

En 325, la controversia se había convertido en lo suficientemente importantes como que el emperador Constantino convocó una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó "la doctrina de Arrio y formuló el original Credo de Nicea de 325 . [9] Credo central plazo de Nicea, es usado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es homoousios , o consustancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de la misma naturaleza". (El Credo Atanasio es menos frecuente, pero es abiertamente anti-Arian declaración más sobre la Trinidad.)

El enfoque del Concilio de Nicea era la divinidad de Cristo (véase Pablo de Samosata y el Sínodo de Antioquía ). Arrio enseñaba que Jesús Cristo era divino y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad, pero que Jesucristo no era igual al Padre (origen infinito, primordial) y al Espíritu Santo (dador de vida). Bajo el arrianismo, Cristo fue en cambio, no consustancial con el Padre [10] ya que tanto el Padre y el Hijo en virtud de Arrio fueron hechas de "como" esencia o ser (ver homoiousia ), pero no de la misma esencia o ser (ver homoousia ). [10] ousia es la esencia o ser, en el cristianismo oriental, y es el aspecto de Dios que es totalmente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no haya que sea en otro. [11] Dios el Padre y Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, todo ser creado. [12] De acuerdo a las enseñanzas de Arrio, el Logos preexistente y por lo tanto la encarnación de Cristo Jesús fue un ser creado, que sólo el Hijo ha sido creado directamente y engendrado por Dios el Padre, antes de las edades, pero fue de una distinta, aunque similar, la esencia o sustancia que al Creador, a sus oponentes argumentaron que esto haría Jesús menos que Dios, y que esto era una herejía. [10] Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones había terminado la redacción que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar la sumisión a Dios el Padre. [10] El término teológico para esta presentación es kénosis . Este concilio Ecuménico declaró que Jesucristo era un ser distinto de Dios en la existencia o realidad ( hipóstasis ), que los padres latinos se traduce como persona. Jesús era Dios en esencia, el ser y su naturaleza ( ousia ), que los padres latinos se traduce como sustancia.

Constantino Arian quema de libros, ilustración de un compendio de derecho canónico, ca. 825

Constantino se cree que el exilio los que se negaron a aceptar el credo de Nicea-el propio Arrio, el diácono Euzoios , y los obispos de Libia Theonas de Marmarica y Segundo de Tolomeo -y también los obispos que firmaron el credo, pero se negó a unirse a la condena de Arrio , Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador ordenó también todas las copias del Thalia, el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas, que se quemó . Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y su último sucesor, Constancio II , que era un cristiano arriano, fue exiliado.

A pesar de que se había comprometido a mantener lo que la iglesia había definido en Nicea, Constantino fue también decidido a pacificar la situación y eventualmente llegó a ser más indulgente con los condenados y exiliado en el consejo. Primero dejó que Eusebio de Nicomedia, quien fue un protegido de su hermana, y Teognis para regresar una vez que había firmado una declaración ambigua de la fe. Los dos amigos, y otros de Arrio, trabajó para la rehabilitación de Arrio. En el Primer Sínodo de Tiro en el año 335, se presentaron acusaciones contra Atanasio , obispo de Alejandría, el principal rival de Arrio, después de esto, Constantino había Atanasio desterrado, ya que lo consideraban un obstáculo para la reconciliación. En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén bajo la dirección de Constantino readmitida Arrio a la comunión en el año 336. Arrio , sin embargo, murió en el camino a este evento en Constantinopla. Este fue el mismo día propio obispo Arrio oró que si su herejía debía ser reproducidos, el Señor lo tome en la muerte esa noche-o mejor, Arrio. [ dudoso ] Algunos investigadores también sugieren que Arrio puede haber sido envenenado por sus oponentes. [13] Eusebio y Teognis se mantuvo en favor del emperador, y cuando Constantino, que había sido un catecúmeno gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, que era de Eusebio de Nicomedia.

[ editar ] debates teológicos

Una vez que los trinitarios ortodoxos lograron derrotar el arrianismo, que censuró cualquier signo de que la herejía percibe dejado atrás. Este mosaico de la Basílica de San Apolinar Nuovo , en Rávena ha tenido las imágenes del rey arriano, Teodorico, y el tribunal se quitó. Sin embargo, en algunas columnas de las manos permanecen.

El Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales en disputa el homoousios , el término central del credo de Nicea, ya que había sido utilizado por Pablo de Samosata , que había abogado por una monarchianist cristología . Tanto el hombre y su enseñanza, incluyendo el término homoousios, había sido condenado por el Sínodo de Antioquía en 269.

Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, la disputa abierta se reanuda de nuevo. El hijo de Constantino, Constancio II , que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio, en realidad anima a los arrianos y se dispuso a revertir el credo de Nicea. Su asesor en estos asuntos era Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea fue el jefe del partido arriano, que también fue nombrado obispo de Constantinopla.

Constancio usó su poder a los obispos el exilio adhesión al credo de Nicea, en especial Atanasio de Alejandría, que huyó a Roma. En 355 Constancio se convirtió en el único emperador y extendió su política pro-Arian hacia las provincias occidentales, con frecuencia utilizando la fuerza para imponer su credo, incluso exilio Papa Liberio y la instalación de antipapa Félix II .

Como debates estragos en un intento de llegar a una fórmula nueva, tres campos de evolución entre los opositores al credo de Nicea. El primer grupo principalmente se opuso a la terminología de Nicea y que prefería el homoiousios plazo (tanto en cuanto al fondo) a la homoousios de Nicea, al tiempo que rechazó Arrio y su enseñanza y aceptó la igualdad y coeternality de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, ya pesar de su rechazo de Arrio, que fueron llamados "semi-arrianos" por sus oponentes. El segundo grupo también se evitan invocando el nombre de Arrio, pero en gran parte sigue las enseñanzas de Arrio y, en otro texto de compromiso intentó, describió el Hijo como si fuera ( homoios ) del Padre. Un tercer grupo se llama explícitamente a Arrio y se describe al Hijo como a diferencia de ( anhomoios ) del Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre la primera y la segunda parte, mientras que perseguir con severidad el tercero.

Los debates entre estos grupos resultó en numerosos sínodos, entre ellos el Consejo de Sardica en 343, el Consejo de Sirmio en 358 y el doble del Consejo de Rímini y Seleucia en 359, y no menos de catorce credo fórmulas más entre 340 y 360, lo que el pagano observador Amiano Marcelino hacer un comentario sarcástico: "Las carreteras estaban cubiertas de obispos al galope." Ninguno de estos intentos fueron aceptadas por los defensores de la ortodoxia de Nicea: escribir sobre los consejos de este último, San Jerónimo comentó que "el mundo se despertó con un gemido de verse arriano".

Después de la muerte de Constancio en 361, su sucesor Julián , un devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que él ya intentar no favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados a regresar, lo cual tuvo el objetivo de aumentar la disensión fomentar, entre todas los cristianos. El emperador Valente , sin embargo, se reavivó la política Constancio y apoyó la "Homoian" del partido, exiliando a los obispos y, a menudo usando la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros extremos del Imperio, (por ejemplo, Hilario de Poitiers, a las provincias del Este). Estos contactos y la difícil situación común posteriormente llevó a un acercamiento entre los partidarios occidentales del credo de Nicea y homoousios y el Este de semi-arrianos.

[ editar ] Teodosio y el Concilio de Constantinopla

No fue sino hasta el co-reinado de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue eliminada a cabo entre la clase gobernante y la elite del Imperio de Oriente. La esposa de Teodosio San Flacilla fue fundamental en su campaña para acabar con el arrianismo. Valente murió en la batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , que se adhirieron al credo de Nicea. Esto permitió que para la solución de la controversia.

Dos días después de Teodosio llegó a Constantinopla, 24 de noviembre de 380, que expulsó al obispo Homoian, Demófilo de Constantinopla , y se entregó a las iglesias de esa ciudad a Gregorio Nacianceno , el líder de la pequeña comunidad de Nicea en vez allí, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado, por Acholius obispo de Tesalónica, durante una enfermedad grave, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero y Graciano había publicado un edicto [14] que todos sus súbditos debe profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea), o ser entregado a un castigo por no hacerlo.

Aunque gran parte de la jerarquía de la Iglesia en Oriente se habían opuesto al credo de Nicea en las décadas anteriores a la adhesión de Teodosio, se las arregló para lograr la unidad sobre la base del credo de Nicea. En 381, en ??el Concilio Ecuménico de Constantinopla, un grupo de obispos reunidos principalmente del Este y aceptó el Credo de Nicea de 381 , [15] que fue complementado en lo que respecta al Espíritu Santo , así como algunos otros cambios: vea la comparación entre el Credo de 325 y el Credo de 381 . Esto generalmente se considera el final de la controversia sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los romanos, los pueblos no germánicos.

[ editar ] Más tarde, los debates

Epifanio de Salamina marcado el partido de Basilio de Ancira en 358 " semi-arrianismo ".

[ editar ] Los primeros reinos medievales germánicas

Sin embargo, durante la época de la floración el arrianismo en Constantinopla , el gótico convertir Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Ausencio antes citada) fue enviado como misionero a los bárbaros gótico a través del Danubio , una misión a favor por razones políticas por el emperador Constancio II . Ulfilas éxito inicial 'en la conversión de este pueblo germánico de una forma arriana del cristianismo se vio reforzada por los acontecimientos posteriores. Cuando los pueblos germánicos entraron en el Imperio Romano y fundaron reinos sucesores en la parte más occidental, habían sido cristianos arrianos por más de un siglo.

Mosaico del techo del Baptisterio arriano

El conflicto en el siglo cuarto había visto las facciones de Nicea Arian y luchan por el control de la Iglesia. En cambio, en los reinos arrianos alemán establecido en los restos del Imperio Romano de Occidente en el siglo quinto, no eran totalmente independientes Arian y las Iglesias de Nicea con las jerarquías paralelas, cada una establece sirviendo diferentes de los creyentes. Las élites germánicos eran arrianos, y la mayoría de la población era de Nicea. Muchos estudiosos ven la persistencia de los germanos el arrianismo como una estrategia que se siguió para diferenciar la élite germánica de los habitantes locales y su cultura y también para mantener germánica de élite separada de identidad del grupo. [ cita requerida ]

La mayoría de las tribus germánicas eran generalmente tolerantes de las creencias de Nicea de sus súbditos. Sin embargo, los vándalos intentaron durante varias décadas para forzar a sus creencias arrianas a sus súbditos del norte de África de Nicea, exiliando clero de Nicea, disolviendo los monasterios, y ejerciendo una fuerte presión sobre los cristianos no-conforme.

A comienzos del siglo octavo, estos reinos habían sido conquistados por los vecinos de Nicea (ostrogodos, vándalos, burgundios) o sus gobernantes habían aceptado el cristianismo de Nicea (visigodos, lombardos).

Los francos eran únicos entre los pueblos germánicos en que entró en el imperio como los paganos y se convierte en Nicea (Católica) el cristianismo directamente, guiados por su rey Clodoveo . [16]

[ editar ] Los restos de la, quinto-séptima siglo Oeste

Sin embargo, gran parte de Europa sudoriental y Europa central , incluidos muchos de los godos y los vándalos , respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos convertidos al cristianismo arriano en 376), lo que llevó al arrianismo ser un factor religioso en varias guerras en el Imperio Romano. [ 17] En el oeste, organizado arrianismo sobrevivido en el norte de África , en Hispania, y parte de Italia hasta que fue finalmente suprimida en la 6 ª y 7 ª siglos.

[ editar ] "aria", como un epíteto polémica

En muchos sentidos, el conflicto en torno a las creencias arrianas en los siglos cuarto, quinto y sexto ayudado a definir con firmeza el carácter central de la Trinidad de Nicea en la teología cristiana. Como el primer conflicto entre cristianos importante después de la legalización de la cristiandad, la lucha entre Nicenes arrianos y dejó una profunda impresión en la memoria institucional de las iglesias de Nicea. [ cita requerida ]

Arzobispo Dmitri de la Iglesia Ortodoxa en América dijo que el Islam es la más grande de descendientes de hoy en día el arrianismo. Hay una cierta semejanza superficial en la enseñanza del Islam que Jesús fue un gran profeta, pero muy distinto de Dios.

Así, durante los últimos 1.500 años, algunos cristianos han utilizado el término Arian para referirse a aquellos grupos que se ven como adorar a Jesucristo o respetar sus enseñanzas, pero no esperen a la Credo de Nicea . A pesar de la frecuencia con la que se utiliza este nombre como una etiqueta de polémico, no ha habido una continua supervivencia de la historia del arrianismo en la era moderna. [ cita requerida ]

[ editar ] El arrianismo reaparece después de la Reforma, siglo 16

A raíz de la Reforma Protestante de 1517, no pasó mucho tiempo para Arian y otros no trinitaria vistas a resurgir. El primer registro de Inglés antitrinitaria fue John Assheton que se vio obligado a renunciar antes de Thomas Cranmer en 1548. En el anabaptista Consejo de Venecia 1550, el italiano instigadores principios de la Reforma Radical compromete a las opiniones de Miguel Servet (d.1553), y fueron estos promulgada por Giorgio Biandrata y otras en Polonia y Transilvania. [18] El ala antitrinitaria de la Reforma polaca separada de la calvinista maior ecclesia para formar la ecclesia menor o Hermanos Polacos . Estos se refiere comúnmente como "arios", debido a su rechazo de la Trinidad, aunque en realidad el socinianos , como se les conocía más tarde, fue más allá de Arrio a la posición de Fotino . El epíteto "Arian" se aplicó también a los principios unitarios como John Biddle , aunque en la negación de la preexistencia de Cristo que fueron de nuevo en gran medida no socinianos arrianos. [19]

En el siglo 18 la "tendencia dominante" en Gran Bretaña, sobre todo en latitudinarianismo , fue hacia el arrianismo, con el que los nombres de Samuel Clarke , Hoadly Benjamin y William Whiston están asociados. [20] Para citar Enciclopedia 'Britannica s artículo sobre el arrianismo: "En los tiempos modernos algunos unitarios son prácticamente arrianos en que no están dispuestos ni a reducir a Cristo a un mero ser humano o que le atribuyen una naturaleza divina, idéntica a la del Padre. " [21] , sus doctrinas pueden considerarse no representativas Sin embargo de las doctrinas tradicionales Arian o viceversa. [ cita requerida ]

Un movimiento cristiano fama de practicar una forma de arrianismo (o " semi-arrianismo "[ cita requerida ]) son los Testigos de Jehová . [22] Consideran que Jesucristo es divina y, a diferencia de otros seres creados, pero no es igual al único Dios. Y aunque no son trinitarios o Atanasios, no están de acuerdo con Arrio puntos de vista en muchos aspectos. Arrio, por ejemplo, negó que el Hijo realmente podía saber el Padre [ cita requerida ], mientras que los Testigos de Jehová creen que el Hijo 'totalmente sabe "el Padre, y también que el Hijo,« el Verbo se hizo carne ", es" el que ha explicado. él uno " [23] (Mt. 11:27; Jn 1:14, 18) Ellos creen que es vital para llegar a conocer a Dios. Y aunque Arrio no aceptó la teoría de Atanasio que el Espíritu Santo fue co-iguales y de la misma sustancia que el Padre, él se consideraba el espíritu de ser una persona o un ángel de alta. Testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino más bien es divino aliento de Dios, es el poder de Dios en acción. [24]

Otro grupo que puede considerarse Arian es la Iglesia de Dios (7 º día) - Salem Conferencia .

Creemos en un Dios verdadero que es el creador de todos. Él es omnipotente, omnisciente y omnipresente. Él envió a su hijo a la Tierra para ser un sacrificio por nuestros pecados. Él es un ser separado de su hijo, Jesús. El Espíritu Santo es el poder de Dios y no un ser separado con una conciencia independiente. No creemos en la enseñanza de la Trinidad, en la que el Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres partes de un solo ser que es Dios. Creemos que el Padre y el Hijo son seres separados con conciencias separadas y que el Espíritu Santo no es un ser consciente, sino que el poder de Dios.

- Preguntas frecuentes - ¿La Iglesia de Dios (7 º Día) creen en la Trinidad? [25]

Otros grupos de negar la Trinidad no son necesariamente Arian.

[ editar ] Véase también

[ editar ] Referencias

[ editar ] Bibliografía

[ editar ] Notas

  1. ^ Sócrates de Constantinopla , Historia de la Iglesia, tomo 1, capítulo 33. Anthony F. Beavers, Cronología de la controversia arriana.
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  3. ^ Williams, Rowan (2002):. herejía de Arrio y la tradición. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 98. ISBN 978-0-8028-4969-4 .  
  4. ^ M'Clintock and Strong's Cyclopedia, Volume 7, page 45a.
  5. ^ Francis Schüssler Fiorenza; John P. Galvin (1991). Systematic theology: Roman Catholic perspectives . Fortress Press. pp. 164–. ISBN 9780800624606 . http://books.google.com/books?id=btI0eD3aNvoC&pg=PA164 . Retrieved 14 April 2010 .  
  6. ^ "NET Bible: Proverbs 8:22; study note 1" . http://net.bible.org/bible.php?book=Pro&chapter=8&mode=print . Consultado el 13 abril de 2010.  
  7. ^ "Of the Manner in Which the Persecutors Died - Chap. XLVIII" . http://people.ucalgary.ca/~vandersp/Courses/texts/lactant/lactperf.html . Retrieved 26 June 2010 .  
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  9. ^ NPNF2-14. "The Seven Ecumenical Councils" . Christian Classics Ethereal Library . http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.vii.iii.html NPNF2-14. .  
  10. ^ a b c d "The oneness of Essence, the Equality of Divinity, and the Equality of Honor of God the Son with the God the Father." Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition Protopresbyter Michael Pomazansky pages 92–95
  11. ^ The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) V Lossky pg50-51
  12. ^ Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition Protopresbyter Michael Pomazansky pages 57 As quoted by John Damascene :

    God is unoriginate, unending, eternal, constant, uncreated, unchanging, unalterable, simple, incomplex, bodiless, invisible, intangible, indescribable, without bounds, inaccessible to the mind, uncontainable, incomprehensible, good, righteous, that Creator of all creatures, the almighty Pantocrator .

  13. ^ Edward Gibbons "The Decline and Fall of the Roman Empire", Chapter 21, (1776-88), Jonathan Kirsch, "God Against the Gods: The History of the War Between Monotheism and Polytheism", 2004, and Charles Freeman, "The Closing of the Western Mind: The Rise of Faith and the Fall of Reason", 2002.
  14. ^ "Sozomen's Church History VII.4" . ccel.org . http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.iii.xii.iv.html .  
  15. ^ The text of this version of the Nicene creed is available at "The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth, Which is Consonant with the Holy and Great Synod of Nice" . ccel.org . http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.ix.iii.html . Retrieved 27 November 2010 .  
  16. ^ Frassetto, Michael, Encyclopedia of barbarian Europe , (ABC-CLIO, 2003), 128.
  17. ^
    The inhibiting and paralyzing force of superstitious beliefs penetrated to every department of life, and the most primary and elementary activities of society were influenced. War, for example, was not a simple matter of a test of strength and courage, but supernatural matters had to be taken carefully into consideration. When Clovis said of the Goths in southern Gaul, "I take it hard that these Arians should hold a part of the Gauls; let us go with God's aid and conquer them and bring the land under our dominion", [note: see p. 45 (Book II:37)] he was not speaking in a hypocritical or arrogant manner but in real accordance with the religious sentiment of the time. What he meant was that the Goths, being heretics, were at once enemies of the true God and inferior to the orthodox Franks in their supernatural backing. Considerations of duty, strategy, and self-interest all reinforced one another in Clovis 's mind. However, it was not always the orthodox side that won. We hear of a battle fought a few years before Gregory became bishop of Tours between king Sigibert and the Huns , [note: Book IV:29] in which the Huns " by the use of magic arts caused various false appearances to arise before their enemies and overcame them decisively. Medieval Study Guide to Gregory of Tours History of the Franks.
  18. ^ Roland Bainton , Hunted Heretic. The Life and Death of Michael Servetus
  19. ^ George Huntston Williams . The Radical Reformation , 3rd edition. Volume 15 of Sixteenth Century Essays and Studies. Ann Arbor, MI: Edwards Brothers, 1992
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  25. ^ [1]
  26. ^ Pearce F. Jesus: God the Son or Son of God? CMPA
  27. ^ Anthony Buzzard and Charles Hunting The Doctrine of the Trinity: Christianity's Self-Inflicted Wound

[ editar ] Enlaces externos

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