Jeremy Bentham

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Jeremy Bentham
Nacido (02/15/1748) 15 de febrero 1748
Londres, Inglaterra
Murió 06 de junio 1832 (06/06/1832) (84 años)
Londres, Inglaterra
Era Siglo 18
Siglo 19
Escuela El utilitarismo , el positivismo jurídico , el liberalismo
Principales intereses La filosofía política, filosofía del derecho, la ética, la economía
Ideas notables Mayor felicidad principio
Firma

Jeremy Bentham (pronunciado: / b ɛ n θ əm / o pron:. / b ɛ n t əm / , [1] 15 de febrero 1748 OS - 6 de junio 1832) era a Británico filósofo , jurista y reformador social . Es considerado como el fundador del moderno utilitarismo .

Bentham se convirtió en un importante teórico de Anglo-American filosofía del derecho , y un radical político cuyas ideas influyeron en el desarrollo del estado de bienestar . Abogó individuo y la libertad económica , la separación de Iglesia y Estado , la libertad de expresión , la igualdad de derechos para las mujeres, el derecho al divorcio y la despenalización de las relaciones homosexuales. [2] Hizo un llamamiento para la abolición de la esclavitud , la abolición de la pena de muerte , y la abolición del castigo físico, incluido el de los niños. [3] Aunque muy a favor de la extensión de los derechos legales individuales , se opuso a la idea de la ley natural y los derechos naturales , que califica de "disparate en zancos". [ 4]

Estudiantes de Bentham incluido su secretario y colaborador de James Mill , hijo de éste, John Stuart Mill , el filósofo legal John Austin , así como de influyentes figuras políticas como Robert Owen , uno de los fundadores del moderno socialismo . Bentham se ha descrito como el "fundador espiritual" de la Universidad College de Londres , [5] aunque jugó poco participen directamente en su fundación. En los últimos años se ha conocido como un defensor de los derechos animales . [6]

Contenido

[ editar ] Vida

Bentham nació en Houndsditch , Londres, en una familia acomodada que apoyó el partido Tory . Él habría sido un niño prodigio:. Fue declarado como un niño pequeño sentado en el escritorio de su padre leyendo una historia de varios volúmenes de Inglaterra, y comenzó a estudiar latín en la edad de tres años [7] Él tenía un hermano sobreviviente, Samuel Bentham , con el que compartió un enlace cercano.

Retrato de Bentham por el estudio de Thomas Frye , 1760-1762

Asistió a la escuela de Westminster y, en 1760, a los 12 años, fue enviado por su padre a la universidad de la reina, Oxford , donde completó su licenciatura en 1763 y su maestría en 1766. Se formó como abogado y, aunque nunca ejerció, fue llamado a la barra en 1769. Llegó a ser profundamente frustrados por la complejidad del código legal Inglés, que él llamó el "Demonio de la Chicane".

Cuando las colonias americanas publicaron su declaración de la independencia en julio de 1776, el gobierno británico no ha emitido ninguna respuesta oficial, pero en lugar secreto encargado abogado de Londres y panfletista John Lind para publicar una refutación. [8] Su tracto de 130 páginas fue distribuido en las colonias y contenía un ensayo titulado "breve revisión de la Declaración", escrito por Bentham, un amigo de Lind, que atacó y se burló de la filosofía de los estadounidenses político. [9] [10]

Entre sus muchas propuestas de reforma legal y social es el diseño de un edificio de la prisión que él llamó el Panóptico . Pasó unos dieciséis años de su vida desarrollando y refinando sus ideas para el edificio, y expresó la esperanza de que el Gobierno apruebe el plan para una Penitenciaría Nacional, y pondrá en calidad de contratista-gobernador. A pesar de la cárcel nunca se construyó, el concepto tuvo una importante influencia en posteriores generaciones de pensadores. XX filósofo francés del siglo Michel Foucault argumentó que el Panopticon fue paradigmático de los varios del siglo 19 "disciplinarias" instituciones.

Bentham se convenció de que sus planes para el Panóptico había sido frustrado por el Rey y una elite aristocrática que actúa en su propio interés. Fue en gran parte debido a su sentido melancólico de la injusticia que desarrolló sus ideas de "interés siniestro" - es decir, de los intereses creados de los poderosos que conspiran contra un interés público más amplio - que sustenta muchos de sus argumentos más amplios de reforma.

Más éxito tuvo su colaboración con Patrick Colquhoun en la lucha contra la corrupción en el Pool of London que llevó a la Policía de Thames Bill de 1798 , que fue aprobada finalmente en 1800, dando lugar a la formación de la Policía Fluvial del Támesis , que fue la primera policía preventiva vigentes en el país y fue un precedente para Robert Peel reformas 's 30 años después. [11]

Bentham estaba en correspondencia con muchas personas influyentes. Adam Smith , por ejemplo, se opuso a las tasas de interés libres antes de ser conscientes de Bentham argumentos sobre el tema. Como resultado de su correspondencia con Mirabeau y otros dirigentes de la Revolución Francesa , Bentham fue declarado ciudadano honorario de Francia. [12] Él era un abierto crítico del discurso revolucionario de los derechos naturales y de la violencia que surgió después de que los jacobinos se poder (1792). Entre 1808 y 1810, ocupó una amistad personal con Latin American Independence Precursor Francisco de Miranda y las visitas realizadas a la casa de Miranda en Londres Grafton Way.

En 1823, fue co-fundador de la Westminster Review con James Mill como una revista de los " Radicales Filosóficos "- un grupo de jóvenes discípulos de Bentham por quien ejerció una considerable influencia en la vida pública británica. [13] Un joven escritor era tal Edwin Chadwick , que escribió sobre la higiene, el saneamiento y la policía y fue un importante contribuyente a la Ley de enmienda del pobre . [14] Bentham lo empleó como secretaria y le legó una herencia grande.

Una idea de su carácter se da en St. John Michael Packe es la vida de John Stuart Mill:

Durante sus visitas a los juveniles Bowood House , la casa de campo de su mecenas Lord Lansdowne , había pasado su tiempo en caer sin éxito en el amor con todas las damas de la casa, a quien cortejó con una torpe jocosidad, mientras jugaba al ajedrez con ellos o dar las lecciones en el clavecín. Esperanza hasta el final, a la edad de ochenta y volvió a escribir a uno de ellos, recordando a su memoria los lejanos días en que había "le hizo entrega, en la ceremonia, con la flor en el carril verde" [citando memorias de Bentham] . Para el final de su vida que no podía oír hablar de Bowood sin lágrimas nadando en sus ojos, y se vio obligado a exclamar: "Llévame hacia adelante, os lo suplico, para el futuro - no me dejan volver al pasado". [15]

A psychobiographical estudio realizado por Philip Lucas y Sheeran Anne sostiene que él pudo haber tenido el síndrome de Asperger . [16]

[ editar ] Muerte y el icono de Auto-

Bentham Auto-icon

Bentham murió el 6 de junio de 1832, el 85 años de edad en su residencia en la Plaza Queen Square en Westminster , Londres . Él había seguido escribiendo hasta un mes antes de su muerte, y había hecho una cuidadosa preparación para la disección de su cuerpo después de la muerte y su preservación como un auto-icono. Ya en 1769, cuando Bentham era de sólo veintiún años de edad, hizo un testamento dejando su cuerpo para la disección a un amigo de la familia, el médico y químico George Fordyce , cuya hija, María Sofía (1765-1858), se casó con el hermano de Jeremy Samuel Bentham . [17] Un artículo escrito en 1830, instruyendo a Thomas Southwood Smith para crear la auto-icono, se adjuntó a su última voluntad, de 30 de mayo de 1832. [18]

El 8 de junio de 1832, dos días después de su muerte, las invitaciones se distribuyeron a un selecto grupo de amigos, y al día siguiente a las 3 pm, Southwood Smith pronunció un discurso extenso sobre Bentham permanece en la Escuela Webb Street de Anatomía y Medicina en Southwark , London. La oración impresa contiene una portada con un grabado del cuerpo de Bentham parcialmente cubierto por una sábana. [19]

Después, el esqueleto y la cabeza fueron preservados y almacenados en un gabinete de madera llamado "Auto-icon", con el esqueleto acolchado con paja y vestido con ropas de Bentham. Originalmente mantenido por su discípulo Thomas Southwood Smith , [20] que fue adquirida por la Universidad de Londres en 1850. Normalmente se mantiene en exposición pública a finales de los Claustros del Sur en el edificio principal de la universidad, pero para los aniversarios 100 y 150 años de la universidad, que fue traído a la reunión del Consejo College, donde fue catalogado como " derecho a voto presente, pero no ". [21]

Bentham había tenido la intención de Auto-icono para incorporar su cabeza real, momificado a parecerse a su aparición en la vida. Sin embargo, los esfuerzos experimentales Southwood Smith en la momificación, con base en las prácticas de los pueblos indígenas de Nueva Zelanda y la participación de la colocación de la cabeza debajo de una bomba de aire a través de ácido sulfúrico y simplemente extrayendo los fluidos, aunque técnicamente exitoso, dejó la cabeza mirando con desagrado macabro, con piel seca y oscura estirado tensamente sobre el cráneo. [22] El Auto-icon por lo tanto se le dio una cera de cabeza, provisto de algunos de cabello propio Bentham. La verdadera cabeza fue exhibida en el mismo caso que el icono de Auto-durante muchos años, pero se convirtió en el blanco de reiteradas bromas estudiantiles . Ahora es encerrado con seguridad. [23]

A 360 grados giratoria de alta resolución 'Virtual Auto-Icon " está disponible en la página web del UCL Bentham Project.

[ editar ] Trabajo

[ editar ] El utilitarismo

Bentham ambición en la vida era crear un "Pannomion", un completo utilitario código de derecho. No sólo propone numerosas reformas legales y sociales, pero también expuso un principio moral subyacente sobre el que debe basarse. Esta filosofía del utilitarismo tomó por su "axioma fundamental, que es la mayor felicidad para el mayor número que es la medida del bien y del mal". [24] Bentham afirmó haber prestado este concepto de los escritos de Joseph Priestley , [25] aunque lo más cerca que Priestley, de hecho, llegó a expresar que era en la forma "el bien y la felicidad de los miembros, es decir, la mayoría de los miembros de cualquier estado, es la gran norma por la cual todas las cosas en relación a ese estado debe finalmente ser determinado ". [26]

El " principio de mayor felicidad ", o el principio de la utilidad, constituye la piedra angular de todo pensamiento de Bentham. Por "felicidad", entendió el predominio de "placer" por "dolor". Él escribió en The Principles of Morals and Legislation:

La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos dolor y el placer. Es por ellos solo señalar lo que debemos hacer, así como para determinar lo que vamos a hacer. Por un lado, la norma del bien y del mal, por otro, la cadena de causas y efectos, se sujetan a su trono. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos ... [27]

También sugirió un procedimiento para estimar el estado moral de una acción, que él llamó el hedonista o cálculo de la felicidad . El utilitarismo ha sido revisado y ampliado por el estudiante de Bentham John Stuart Mill . En manos de Mill, "benthamismo" se convirtió en un elemento importante en la liberal concepción de los objetivos de la política estatal.

En su exposición del cálculo de la felicidad, Bentham propuso una clasificación de 12 dolores y placeres 14, por la que podríamos probar el "factor de la felicidad" de cualquier acción. [28] Sin embargo, no debe pasarse por alto que "hedonista" de Bentham teoría ( un plazo de JJC Smart ), a diferencia de Mill, es a menudo criticada por su falta de un principio de igualdad consagrado en una concepción de la justicia . En "Bentham y la tradición del derecho común", Gerald J. estados Postema, "Ningún concepto moral sufre más a la mano de Bentham que el concepto de justicia. No hay un análisis sostenido y maduro de la idea ..." [29] Por lo tanto, algunos críticos [ ¿quién? ] objeto, sería aceptable para torturar a una persona si esto produciría una cantidad de felicidad en otras personas podrían superar la infelicidad del individuo torturado. Sin embargo, como PJ Kelly argumenta en su libro El utilitarismo y justicia distributiva: Jeremy Bentham y el Derecho Civil, Bentham tenía una teoría de la justicia que impidieron tales consecuencias. Según Kelly, para Bentham la ley "establece el marco básico de la interacción social, al delimitar las esferas de la inviolabilidad de la persona dentro de la cual los individuos pueden formar y perseguir sus propias concepciones de bienestar". [30] Se proporciona seguridad, un requisito previo para la formación de las expectativas. A medida que el cálculo hedonista muestra " utilidades expectativa "para ser mucho mayor que los naturales, se deduce que Bentham no favorece el sacrificio de unos pocos para el beneficio de la mayoría.

Bentham es una introducción a los principios de la moral y la legislación se centra en el principio de utilidad y cómo esta visión de las relaciones morales en las prácticas legislativas. Su principio de utilidad se refiere a "bueno" como el que produce la mayor cantidad de placer y el mínimo de dolor y el "mal", como la que produce la mayor parte del dolor sin el placer. Este concepto del placer y el dolor se define por Bentham como físico como espiritual. Bentham escribe acerca de este principio tal como se manifiesta en la legislación de una sociedad. Se establece un conjunto de criterios para medir el grado de dolor o placer que una determinada decisión va a crear.

Los criterios se dividen en las categorías de intensidad, la duración, la seguridad, la proximidad, la productividad, la pureza y grado. El uso de estas mediciones, se revisa el concepto de castigo y cuándo se debe utilizar como medida si un castigo creará más placer y más dolor para una sociedad. Él llama a los legisladores para determinar si el castigo crea un delito aún más mal. En lugar de reprimir los actos malvados, Bentham argumenta que las leyes y los castigos innecesarios determinados en última instancia, podría dar lugar a vicios nuevas y más peligrosas que las que está castigando a empezar, y exhorta a los legisladores para medir los placeres y los dolores asociados con la legislación y formar leyes con el fin de crear el mayor bien para el mayor número. Sostiene que el concepto de individuo persigue su felicidad propia no puede ser necesariamente declarado "bien", porque a menudo estas actividades individuales puede conducir a más dolor y menos placer por una sociedad en su conjunto. Por lo tanto, la legislación de una sociedad es vital para mantener el máximo placer y el mínimo grado de dolor por la mayor cantidad de personas.

[ editar ] Economía

Bentham opiniones sobre economía monetaria eran completamente diferentes a las de David Ricardo , sin embargo, tenían algunas similitudes con las de Thornton . Se centró en la expansión monetaria como un medio de ayudar a crear pleno empleo. También era consciente de la importancia del ahorro forzoso, la propensión a consumir, la relación ahorro-inversión, y otros asuntos que forman el contenido de los ingresos moderno y el análisis del empleo. Su punto de vista monetario estaba cerca de los conceptos fundamentales empleados en su modelo de toma de decisiones utilitario. Su trabajo se considera [ ¿por quién? ] para estar a la vanguardia de la economía del bienestar moderno.

Bentham afirmó que los placeres y los dolores pueden ser clasificados de acuerdo a su valor o "dimensión" como la intensidad, la duración, la certeza de un placer o un dolor. Estaba preocupado con los máximos y mínimos de los placeres y dolores, y que sentó un precedente para el futuro empleo del principio de maximización en la economía del consumidor, la empresa y la búsqueda de un óptimo en la economía del bienestar. [31]

[ editar ] Derechos de los Animales

Bentham es ampliamente considerado como uno de los primeros defensores de derechos de los animales , e incluso ha sido aclamado como "la primera patrona de los derechos animales". [32] Él sostuvo que la capacidad de sufrir, no la capacidad de razonar, debe ser el punto de referencia, o lo que él llama la "línea insuperable". Si la sola razón fuera el criterio por el cual juzgamos que deben tener los derechos humanos, los bebés y los adultos con ciertas formas de discapacidad puede ser menor, también. [33] En 1789, en alusión a la escasa protección jurídica otorgada a los esclavos en el francés Indias Occidentales por el Código Negro , escribió:

El día ha sido, estoy triste de decir en muchos lugares aún no es pasado, en el que la mayor parte de las especies, bajo la denominación de esclavos, han sido tratados por la ley exactamente en el mismo plano, como en Inglaterra por ejemplo, las razas inferiores de los animales son aún. Puede llegar el día en que el resto de la creación animal pueda adquirir aquellos derechos que jamás podría haber sido witholden de ellos, pero de la mano de la tiranía. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no es razón debe ser un ser humano abandonado sin remedio al capricho de un torturador. Puede que un día llegará a ser reconocido que el número de las piernas, la villosity de la piel, o la terminación del os sacrum son razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible al mismo destino. ¿Qué otra cosa es lo que se debe trazar la línea insuperable? Es la facultad de razonar o tal vez la facultad de discurso ? Pero un caballo adulto o un perro, es, sin comparación un más racional, así como un animal más conversable, que un bebé de un día o una semana o incluso un mes de edad. Pero supongamos que el caso fuera así, ¿cuál sería aprovechar? La pregunta no es, ¿Pueden razonar? ni tampoco, ¿pueden hablar? pero, ¿pueden sufrir? [34]

A principios de ese párrafo, Bentham deja claro que él aceptó que los animales podían ser matados para comida, o en defensa de la vida humana, a condición de que el animal no tuvo que sufrir innecesariamente. Tampoco objeto Bentham a experimentos médicos sobre animales, siempre que los experimentos tenían en mente una meta en particular en beneficio de la humanidad y tenía una posibilidad razonable de lograr ese objetivo. Él escribió que de otra manera él tenía una "objeción insuperable y decidido" de causar dolor a los animales, en parte debido a los efectos nocivos tales prácticas pueden tener en los seres humanos. En una carta al editor de la Crónica de la mañana en marzo de 1825, escribió:

Nunca he visto, ni nunca puede ver, ninguna objeción a la puesta de perros y otros animales inferiores al dolor, a la manera de experimento médico, cuando ese experimento tiene un objeto determinado, que beneficia a la humanidad, acompañado con una perspectiva razonable de la realización de la misma. Pero he decidido y una objeción insuperable a la puesta de ellos para el dolor sin esa opinión. A mi aprensión, todo acto por el cual, sin posibilidad de dolor preponderante bueno, es consciente y voluntariamente se produce en cualquier ser que sea, es un acto de crueldad, y, al igual que otros malos hábitos, más el hábito corresponsal se entregó a, más fuerte es la crece, y cuanto más frecuentemente productivo de su fruto malo. Yo soy incapaz de comprender la forma en que debe ser, que a aquel a quien se trata de diversión para ver a un perro o un caballo sufre, no debe ser motivo de diversión como ver a un hombre sufrir, viendo, como yo, cómo la moral mucho más, así como la inteligencia, un adulto cuadrúpedo de esas y muchas otras especies tiene en él, que cualquier bípedo desde hace algunos meses después de haber sido traído a la existencia, ni tampoco me parece que así debe ser, que un persona a la que la producción de dolor, ya sea en uno o en el otro caso, es una fuente de diversión, tendría escrúpulos para darse diversión que cuando pudo hacerlo en virtud de la garantía de la impunidad. [35]

[ edit ] Género y sexualidad

Bentham dijo que era la inclusión de las mujeres en una posición inferior que legalmente le hizo elegir, a la edad de once años, la carrera de un reformista. [36] Bentham hablaba por una completa igualdad entre los sexos.

El ensayo de Delitos contra uno mismo, abogó por la liberalización de las leyes que prohíben el sexo homosexual. [37] El ensayo permaneció inédito durante su vida por temor a ofender la moral pública. Fue publicado por primera vez en 1931. [38] Mientras que Bentham claramente no está tolerando las actividades homosexuales, no creen que son antinaturales, describiéndolos como "irregularidades del apetito venéreo". El ensayo castiga a la sociedad de su tiempo para dar una respuesta desproporcionada a lo que Bentham parece considerar un delito en gran parte privado - exhibiciones públicas o actos forzados de ser tratados justamente por otras leyes.

[ edit ] Bentham y el University College de Londres

Bentham es ampliamente asociado con la fundación en 1826 de la Universidad de Londres (la institución que en 1836 se convirtió en la University College London ), a pesar de que tenía 78 años cuando la Universidad abren y se reproducen sólo una función indirecta en su establecimiento. Su participación directa se limita a la compra de una sola cuota de £ 100 en la nueva Universidad, haciendo de él uno de más de mil accionistas. [39]

La Galería Flaxman del University College de Londres, mostrando Henry Tonks escena 's imaginaria de Bentham se aprueban los planes de los edificios universitarios.

Bentham y sus ideas no obstante, puede ser visto como inspirado varios de los fundadores reales de la Universidad. Estaba firmemente convencido de que la educación debe ser más ampliamente disponible, especialmente para aquellos que no eran ricos o que no pertenecen a la iglesia establecida, los cuales se exige a los estudiantes de Oxford y Cambridge . Como la Universidad de Londres fue la primera vez en Inglaterra en admitir todos, independientemente de raza creencia, religión o política, que era en gran medida con la visión de Bentham. Existe cierta evidencia de que, desde la barrera, jugó un "papel más pasivo" en las discusiones de planificación de la nueva institución, aunque también es evidente que "su interés era mayor que su influencia". [39] Él falló en sus esfuerzos para ver a su discípulo John Bowring nombrado profesor de Inglés o la historia, pero sí supervisar el nombramiento de otro alumno, Juan Austin , como el primer profesor de Jurisprudencia en 1829.

Las asociaciones más directas entre Bentham y UCL - Custodia de la Escuela de su Auto-icon (ver arriba) y de la mayoría de sus papeles sobrevivientes - posteriores a su muerte por algunos años: los documentos fueron donados en 1849, y el Auto-icon en 1850. Un gran cuadro de Henry Tonks colgado en la UCL Galería Flaxman representa Bentham se aprueban los planes de la nueva universidad, sino que fue ejecutado en 1922 y la escena es completamente imaginario. Desde 1959 (cuando el Comité de Bentham se estableció por primera vez) UCL ha acogido el proyecto de Bentham, que es progresivamente publicar una edición definitiva de los escritos de Bentham.

UCL ahora se esfuerza por reconocer la influencia de Bentham en su fundación, evitando al mismo tiempo cualquier indicio de participación directa, por lo describió como su "fundador espiritual". [5]

[ editar ] Publicaciones

Jeremy Bentham Casa en Bethnal Green , East London , un bloque de apartamentos modernista lleva el nombre del famoso filósofo.

Bentham fue un escritor obsesivo y revisor, pero era constitucionalmente incapaz, salvo en raras ocasiones, de llevar su trabajo hasta su finalización y publicación. [40] La mayor parte de lo que parecía en la impresión en su vida (ver la lista de trabajos publicados ), se preparó para publicación por otros. Varias de sus obras apareció por primera vez en la traducción francesa, preparada para la prensa por Étienne Dumont . Algunos hicieron su aparición por primera vez en Inglés en la década de 1820 como resultado de la copia de la traducción de 1802 de Dumont colección (y redacción) de la escritura de Bentham en la legislación civil y penal.

Las obras publicadas en vida de Bentham, se destacan:

  • "Breve revisión de la Declaración" (1776). Un ataque a la Declaración de Independencia de Estados Unidos. [41]
  • Fragmento sobre el gobierno (1776). [42] Esta fue una crítica implacable de algunos pasajes introductorios relativos a la teoría política en William Blackstone 's Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra . El libro, publicado anónimamente, fue bien recibido y acreditado a algunas de las mentes más brillantes de la época. Bentham no estuvo de acuerdo con la defensa del derecho de Blackstone juez de fabricación, su defensa de las ficciones legales, su formulación teológica de la doctrina del gobierno mixto, su apelación a un contrato social y el uso del vocabulario de la ley natural. Bentham "Fragmento" era sólo una pequeña parte de un "Comentario a los Comentarios", que permaneció inédito hasta el siglo XX.
  • Introducción a los principios de moral y legislación (impreso para su publicación 1780, publicado 1789). [43] [44]
  • Defensa de la Usura (1787). [45] Jeremy Bentham escribió una serie de trece "Cartas" dirigidas a Adam Smith, publicado en 1787 como Defensa de la Usura. El principal argumento de Bentham en contra de la restricción es que "proyectores" generar positivas externalidades . GK Chesterton identificado ensayo de Bentham sobre la usura como el principio del "mundo moderno". Argumentos de Bentham eran muy influyentes. "Los escritores eminentes" se trasladó a la abolición de la restricción y derogación fue realizada por etapas y totalmente realizados en Inglaterra en 1854. Hay poca evidencia en cuanto a la reacción de Smith. El no revisar los pasajes ofensivos en La Riqueza de las Naciones , pero Smith hizo revisiones sustanciales poco o nada después de la tercera edición de 1784. [46]
  • Panopticon ( 1787 , 1791).
  • Ensayo sobre la táctica política (1791) [47]
  • Emancipar a sus colonias (1793) [48]
  • Traité de Législation Civile et penale (1802, dirigida por Étienne Dumont. 3 vols)
  • Los castigos y las recompensas (1811)
  • Una tabla de los resortes de la acción (1815) [49]
  • Catecismo de la Reforma del Parlamento (1817) [50]
  • Iglesia de Englandism (impreso 1817, publicado 1818) [51]
  • Elementos del Arte de embalaje (1821) [52]
  • La influencia de la religión natural a la felicidad temporal de la Humanidad (1822, escrito con George Grote y publicado bajo el seudónimo de Philip Beauchamp)
  • Sin embargo, Pablo Jesús (1823, publicado bajo el seudónimo de Gamaliel Smith)
  • Libro de Falacias (1824) [53]
  • Un tratado sobre pruebas judiciales (1825) [54]
  • Fundamento de la evidencia judicial (1827) [55]

A su muerte, Bentham dejó manuscritos que ascienden a un estimado de 30.000.000 palabras, que ahora están en gran parte en manos de Colecciones Especiales UCL (C.60, 000 folios manuscritos) y la British Library (C.15, 000 folios). John Bowring , un político británico que tenía sido amigo de confianza de Bentham, fue nombrado su albacea literario y encargado de la tarea de preparar una edición completa de sus obras. Esto apareció en 11 volúmenes en 1838-1843: Bowring basó su edición en las ediciones publicadas anteriormente (incluidos los de Dumont) en lugar de propios manuscritos de Bentham, y no reimprimir las obras de Bentham sobre religión. Bowring trabajo ha sido criticada, aunque incluye dichos escritos interesantes internacional [56] relaciones como Bentham Un plan para una paz universal y perpetua escrita 1786-89, que forma parte IV de los Principios de Derecho Internacional .

En 1952-54, Werner Stark publicó una serie de tres volúmenes, escritos económicos de Jeremy Bentham, en la que trató de reunir a todos los escritos de Bentham sobre asuntos económicos, incluyendo tanto publicados como no publicados material. Aunque un logro importante, el trabajo es considerado por los estudiosos como defectuosa en muchos puntos de detalle, [57] y una nueva edición de los escritos económicos se encuentra actualmente en preparación por el Proyecto de Bentham.

En 1959, el Comité de Bentham fue establecido bajo los auspicios de la Universidad de Londres con el objetivo de producir una edición definitiva de los escritos de Bentham. Se creó el Proyecto Bentham para llevar a cabo la tarea, y el primer volumen de las Obras Completas de Jeremy Bentham fue publicado en 1968. Hasta la fecha, han aparecido 30 volúmenes, la edición completa se proyecta para funcionar a cerca de setenta años. El proyecto está actualmente tratando de digitalizar los documentos de Bentham y crowdsourcing su transcripción: ver abajo.

[ edit ] Transcribe Bentham

Transcribe Bentham es un galardonado crowdsourced proyecto transcripción manuscrito, dirigido por la University College London 's Proyecto Bentham, [58] , en colaboración con la UCL UCL Centre for Digital Humanities , Servicios UCL Biblioteca, aprendizaje UCL y Servicios de Medios de Comunicación, la Universidad de Londres por ordenador Centro , y la comunidad en línea. El proyecto se inició en septiembre de 2010 y está haciendo disponible gratuitamente, a través de una interfaz de transcripción de diseño especial, las imágenes digitales de gran colección de UCL Bentham Papers - que se extiende a unos 60.000 folios del manuscrito - con el fin de involucrar a los voluntarios públicas y reclutar a ayudar a transcribir el material. Transcripciones producidas Voluntario-contribuirá a la producción del proyecto de Bentham de la nueva edición de las Obras Completas de Jeremy Bentham, y se subirán a la digital UCL repositorio Bentham Papers, [59] la ampliación del acceso a la colección de todos y garantizar a largo plazo preservación. Los originales se pueden ver y transcrita por la firma-para obtener una cuenta transcriptor en el mostrador de la transcripción, [60] a través de la página web Transcribe Bentham. [61]

Transcribe Bentham ha captado la atención internacional - por ejemplo, en un artículo en The New York Times, [62] y un programa de radio en la Deutsche Welle Mundial . radial [63] El proyecto fue nominado para el Premio de la Herencia Digital 2011, [64] y recibió un Premio de Distinción en la categoría de Comunidades Digitales de el 2011 Prix Ars Electronica . [65] En noviembre de 2012, Transcribe Bentham fue segundo en las plataformas Knetworks de Competencia de Innovación en Red, [66] , que buscó identificar la web "más innovador plataforma basada en la innovación regional que permite a las organizaciones públicas, privadas o de investigación ". [67]

El código abierto código de la herramienta Transcribe Bentham transcripción está disponible para su reutilización y personalización. [68]

[ editar ] Véase también

[ editar ] Referencias

  1. ^ http://www.themediabriefing.com/people/jeremy-bentham?pg=2
  2. ^ Bentham, Jeremy. "Delitos contra uno mismo" , publicado en Journal of Homosexuality, v.3: 4 (1978), p. 389-405; continuó en v.4: 1 (1978).
    • Véase también Boralevi, Lea Campos Bentham. Y los oprimidos. Walter de Gruyter, 1984, p. 37.
  3. ^ Bedau, Hugo Adán (1983). "Crítica utilitarista de Bentham de la Pena de Muerte" La Revista de Derecho Penal y Criminología 74 (3):. 1033-1065. doi : 10.2307/1143143 .
  4. ^ Harrison, Ross (1995). "Jeremy Bentham" . En Honderich, Ted. The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. pp 85-88. http://www.utilitarian.net/bentham/about/1995----.htm . Véase también William Sweet, (11 de abril de 2001). "Jeremy Bentham" . La enciclopedia del Internet de la filosofía. http://www.iep.utm.edu/b/bentham.htm . Consultado el 7 de enero de 2011.
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  7. ^ "Jeremy Bentham" . University College London. Archivado desde el original, el 1 de enero de 2007. http://web.archive.org/web/20070101105009/http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/info/jb.htm . Consultado el 4 de enero de 2007.
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[ editar ] Enlaces externos

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