La filosofía judía

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Parte de una serie de Filosofía
La filosofía judía
Guía de los Perplejos de Maimónides
Uso judío de oeste
filosófica
método
Helenística

Filón

Personas:
Filón de Alejandría


Posición en la filosofía occidental:
Asmoneos , los saduceos , los sabeos , himyaritas , fariseos , Betusianos

Medieval

Ibn Gabirol Maimónides
Hakirah-Investigación
Parte de rabínica canon

Personas:
Isaac ben Salomón de Israel , Saadia Gaon , David ben al-Merwan Mukkamas , Hasday ibn Shaprut , Chananel ben Chushiel , Nissim Ben Jacob , Samuel ibn Naghrela , Isaac Alfasi , Salomón Ibn Gabirol , Abraham bar Hiyya , José ibn Migash , Natan'el al -Fayyumi , Bahya Ibn Paquda , Yehuda Halevi , Hibat Allah Abu l-Barakat al-Baghdadi , Abraham ibn Daud , Maimónides , José ben Judah de Ceuta , Shem-Tov ibn Falaquera , Gersónides , Moisés de Narbona , Isaac ben Sheshet Perfet , Hasday ben Judah Crescas , Yosef Albo , Mansur ibn Sulayman al-Ghamari , Moisés ben Isaac Minz ha-Levi , Elia del Medigo , Judá ben Eliezer Minz ha-Levi , Yitzhak ben Yehuda ben Shmuel Abravanel al-Daudi , Yehuda ben Isaac Abravanel al -Daudi , Francisco Sánchez , Uriel da Costa , Moisés Almosnino


Posición en el judaísmo rabínico :
Maimonideans , anti-Maimonideans , tosafistas , cabalistas , talmudistas , caraísmo


Posición en el oeste de la Filosofía :
El racionalismo , el averroísmo , el neoplatonismo , Avicennism ,


Temas:
Mutazilites , ismailismo , Kalam judío , judío ismaelitas , las tribus judías de Arabia , Avempace , los Hermanos de la Pureza , Al-Ma'arri , Al-Kindi , Muhammad al-Fazari

Moderno

Spinoza Mendelssohn Levinas

Personas:
Rashi , Baruch Spinoza , Maimón Salomon , José Salomón Delmedigo , Elías Baal Shem de Chelm , Eliezer ben Elías Ashkenazi , Tzvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi , Jacob Emden , Samuel Hirsch , Samson Raphael Hirsch , Abendana Jacob , Isaac Fernando Cardoso , David Nieto , Isaac Orobio de Castro , Moisés Mendelssohn , Samuel David Luzzatto , Benamozegh Elías , Moisés Hess , Berkovits Eliezer , Eliyahu Eliezer Dessler , Rynhold Daniel , Chouchani señor , Emmanuel Levinas , Martin Buber , Gershom Scholem , Soloveitchik José , David Hartman , Thomas Nagel , José Faur , Jacques Derrida , Hilary Putnam , Leo Strauss


Posición en el judaísmo moderno :
El judaísmo ortodoxo , judaísmo sefardí , Jabad , el judaísmo conservador , el judaísmo reformista , el existencialismo judío , el judaísmo reconstruccionista , la Teosofía jasídica , la teología del Holocausto , Renovación Judía , neo-hasidismo , movimiento de Musar , Rambamists


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La filosofía judía incluye todas filosofía llevada a cabo por Judios, o, en relación con la religión del judaísmo . La filosofía judía, hasta el moderno Ilustración y la Emancipación , se pre-ocupados con los intentos de reconciliar coherente las nuevas ideas en la tradición del judaísmo rabínico , por lo que la organización de las ideas emergentes que no son necesariamente judía en un marco escolar único judío y la visión del mundo. Con su aceptación en la sociedad moderna, Judios con educación secular abrazado o desarrollado filosofías totalmente nuevo para satisfacer las demandas de un mundo en el que ahora se encontraban.

Medieval re-descubrimiento de pensamiento griego entre los gueonim del siglo 10 academias de Babilonia trajo la filosofía racionalista en la Biblia - talmúdica del judaísmo. La filosofía en general, en competencia con la Cábala . Ambas escuelas se convierten en parte del clásico de la literatura rabínica , a pesar de la disminución del racionalismo escolar coincidió con los acontecimientos históricos que atrajo a los Judios enfoque cabalístico. Para Judios europeos , la emancipación y el encuentro con el pensamiento secular a partir del décimo octavo siglo alterado cómo la filosofía fue visto. Oriental y de Europa del Este comunidades tenían más interacción y más ambivalente con la cultura secular que en Europa occidental. En las variadas respuestas a la modernidad, las ideas filosóficas judías se desarrollaron en toda la gama de las nuevas religiosas denominaciones . Estos desarrollos pueden verse como una continuación, o se rompe, con el canon de la filosofía rabínica de la Edad Media, así como otros aspectos históricos dialéctica del pensamiento judío, y dio lugar a diversas actitudes judío de la época de los métodos filosóficos.

Contenido

[ editar ] La antigua filosofía judía

[ editar ] Filosofía de la Biblia

La literatura rabínica a veces puntos de vista a Abraham como un "filósofo". Algunos han sugerido que Abraham presentó una filosofía de aprender de Melquisedec , [1] Algunos Judios atribuir el Sefer Yetzirah . "Libro de la Creación" de Abraham [2] Un midrash [3] describe cómo Abraham entendió este mundo para tener un creador y director de comparación de este mundo a "una casa con una luz en él", lo que ahora se llama el argumento del diseño . El Libro de los Salmos contiene invitaciones para "admirar la sabiduría de Hashem a través de sus obras ";. a partir de esto, algunos expertos sugieren, el judaísmo alberga una filosófico en la corriente [4] El libro de Eclesiastés es a menudo considerado como la obra filosófica única y verdadera en la Biblia hebrea , el autor trata de comprender el lugar de los seres humanos en el mundo, y el sentido de la vida. [5]

[ editar ] Filón de Alejandría

Filón trató de fusionar y armonizar la filosofía griega y el judaísmo a través de la alegoría que él aprendió de la exégesis judía y los estoicos . [6] Filón trató de hacer su filosofía de los medios de defensa y justificación de las verdades religiosas judías. Estas verdades que él consideraba como algo fijo y determinado, y la filosofía se usa como una ayuda a la verdad, y un medio para llegar a ella. Con este fin Filón elegir entre los principios filosóficos de los griegos, rechazando los que no armonizan con tales como la doctrina aristotélica de la eternidad y la indestructibilidad del mundo del judaísmo.

El Dr. Bernard Revel , en la disertación sobre "caraíta Halajá", señala a los escritos de un caraíta siglo 10, Yaqub al-Kirkisani , que cita a Filón, que ilustra cómo los caraítas hecho uso de las obras de Filón en el desarrollo de Karaism. Obras de Filón llegó a ser importante para los estudiosos cristianos medievales, que aprovechó el trabajo de los caraítas para dar credibilidad a su afirmación de que "estas son las creencias de los Judios" - una técnica correcta, sin embargo, mendaz, la atribución.

[ editar ] erudición judía después de la destrucción del Segundo Templo

Con la destrucción del Segundo Templo el judaísmo estaba en desorden, [7] , pero las tradiciones judías se han conservado sobre todo gracias a las maniobras astutas de Iojanán Ben Zakai , que salvó el Sanedrín y la trasladó a Yavne . La especulación filosófica no era una parte central del judaísmo rabínico, aunque algunos han visto en la Mishná como una obra filosófica,. [8] El Rabino Akiva ben Joseph también ha sido visto como una figura filosófica [9] :. sus declaraciones incluyen: 1) "¿Cómo favorecido es el hombre, porque él fue creado después de una imagen "en una imagen, Elokim hizo al hombre" (Gen. ix 6.) ", 2)." Todo está previsto, pero la libertad [de que] se da a cada hombre " , 3.) "El mundo está gobernado por la misericordia ... pero la decisión divina se hace por la preponderancia de lo bueno o malo en sus acciones".

Después de la revuelta de Bar Kojba , los estudiosos rabínicos se reunieron en Tiberíades y Safed volver a montar y volver a evaluar el judaísmo, sus leyes, teología, liturgia, las creencias y la estructura de liderazgo. En 219 dC, la Academia de Sura se basa, por Abba Arika , de la que judíos Kalam surge muchos siglos después. Para los próximos cinco academias talmúdicas siglos se centró en reconstruir el judaísmo, poco o nada, la investigación filosófica en las academias judías se lleva a cabo.

[ editar ] ¿Quién influye a quién?

El judaísmo rabínico había limitado la actividad filosófica hasta que fue desafiado por el Islam , caraísmo , y el cristianismo - con la Mishná, el Talmud y el Tanaj, no había necesidad de un marco filosófico. Desde un punto de vista económico, Radhanite predominio de Comercio estaba siendo usurpada por coordinar cristiana e islámica forzada conversión, y la tortura, obligando a los estudiosos judíos para comprender nacientes amenazas económicas. Estas investigaciones se desencadenó nuevas ideas y el intercambio intelectual entre los estudiosos judíos y musulmanes en las áreas de la jurisprudencia, matemáticas, astronomía, lógica y filosofía. Los eruditos judíos influenciados eruditos islámicos y los eruditos islámicos influenciados eruditos judíos. Estudiosos contemporáneos siguen debatiendo quién era musulmán y que fue Judio - algunos "eruditos islámicos" fueron "los estudiosos judíos" antes de la conversión forzosa al Islam, algunos eruditos judíos voluntariamente se convirtió al Islam, como Abdullah ibn Salam , mientras que otros más tarde volvió al judaísmo , y otros, nacieron y crecieron como Judios, fueron ambiguas en sus creencias religiosas, como Ibn al-Rawandi - aunque vivió de acuerdo a las costumbres de sus vecinos.

Alrededor de 700 de nuestra era, 'Amr ibn' Ubayd Abu Uthman al-Basri presenta dos corrientes de pensamiento que influyen en los eruditos judíos, islámicos y cristianos

La historia de Bahshamiyya Mu'tazili y Qadariyya es tan importante, si no más, como la simbiosis intelectual del judaísmo y del Islam en la España islámica.

Alrededor de 733 dC, Mar Natronai ben Habibai se traslada a Kairouan, luego a España, la transcripción de Talmud Bavli de la Academia en Kairouan de la memoria -. después de tomar una copia de él a España [10]

[ editar ] caraísmo

Caraítas fueron la secta judía de someter primero el judaísmo a Mu'tazilah . Rechazar el Talmud y la tradición rabínica, caraítas tomó la libertad de reinterpretar Tanaj a su antojo. Esto significaba abandonar fundacional estructuras de creencias judías. Algunos estudiosos sugieren que el mayor impulso para la formación de caraísmo fue una reacción a la subida rápida de los chiítas del Islam, que reconoce el judaísmo como una fe monoteísta compañeros, pero afirmó que restaba del monoteísmo por deferencia a la autoridad rabínica. Caraítas absorbe ciertos aspectos de las sectas judías como Isawites (chiismo), malikitas (suníes) y Yudghanites (sufíes), que fueron influenciados por Oriente islámico beca pero diferido a Ash'ari al contemplar las ciencias.

[ editar ] síntesis filosófica comienza

La expansión del Islam en todo el Medio Oriente y África del Norte hizo todos los musulmanes que alguna vez fue judía. La filosofía griega, la ciencia, la medicina y las matemáticas fue absorbido por los estudiosos judíos que viven en el mundo árabe, debido a las traducciones al árabe de los textos, los restos de la Biblioteca de Alejandría . Los primeros judíos convertidos al Islam trajo consigo historias de su patrimonio, conocido como Isra'il'iyat, que habló de la Isra'il Banu, los hombres piadosos de la antigua Israel. Uno de los más famosos místicos islámica - Sufi Hasan al-Basri introducido numerosas leyendas Isra'il'iyat en la erudición islámica, las historias que se convirtió en representante de las ideas místicas islámicas de la piedad del sufismo.

Hai Gaon , en Pumbeditha Academia, comienza una nueva etapa en la erudición judía y la investigación ( Hakira ); Hai Gaon de becas aumenta talmúdica con no judíos estudios. Hai Gaon fue un sabio con un conocimiento exacto de los movimientos teológicos de su tiempo tanto es así que Moisés ibn Ezra le llama Mutakallim . Hai era competente para discutir con los seguidores de Qadariyya y Mutazilites , a veces la adopción de sus métodos de polémica. A través de la correspondencia con academias talmúdicas en Kairouan, Córdoba y Lucena, Hai Gaon pasa por sus descubrimientos de los estudiosos del Talmud en el mismo.

Las enseñanzas de los "Hermanos de la Pureza" se llevaron a Occidente por un árabe español de Madrid, Muhammad Abul-Qasim al-al-Andalusi Majnti, que murió en el año 1004-1005. Gracias a Ibn Rushd (Averroes), España se convirtió en un centro de estudios filosóficos como se refleja en la explosión de la investigación filosófica entre los Judios, musulmanes y cristianos. [11]

[ editar ] la filosofía judía antes de Maimónides

[ editar ] "Hiwi los herejes"

De acuerdo con Saadia Goa, la comunidad judía de Balkh (Afganistán) se dividió en dos grupos: "Judios" y "las personas que se llaman Judios"; Hiwi al-Balkhi era un miembro de este último. Hiwi es generalmente considerado como primer "judío" filósofo de someter el Pentateuco a un análisis crítico. [12] Hiwi es considerado por algunos estudiosos como un hombre intelectualmente conflicto dividido entre el judaísmo, el zoroastrismo, el cristianismo gnóstico, y el pensamiento maniqueo. [13] [14]

Hiwi abrazado la creencia de que los hechos milagrosos, que se describe en el Pentateuco, son simplemente ejemplos de personas que utilizan sus habilidades de razonamiento para llevar a cabo, y realizar los actos aparentemente milagrosos. [15] Como ejemplos de esta situación, argumentó que la separación de la caña mar era un fenómeno natural, y que la denuncia de Moisés a la grandeza estaba sólo en su capacidad de calcular el momento adecuado para la travesía. También hizo hincapié en que los magos egipcios fueron capaces de reproducir varios de Moisés "milagros", que demuestra que no podría haber sido tan especial. Según los estudiosos, el más grave error Hiwi estaba teniendo el Pentateuco redactado para reflejar sus propios puntos de vista - entonces tenía esos textos redactados, que se hizo popular, distribuidos a los niños. [16] Desde su punto de vista contradice las opiniones de ambas Rabanita y estudiosos caraítas, Hiwi se declarado hereje. En este contexto, sin embargo, también puede considerar Hiwi, si bien tiene defectos, como el primer comentarista bíblico fundamental, celosos de puntos de vista racionalista Hiwi paralelas a las de Ibn al-Rawandi .

Saadia Gaon escribió una polémica contra Hiwi denunciándolo como un racionalista extremo, un "Mulhidun", o ateo / desviador. Abraham Ibn Daud se describe como un Hiwi sectaria que "se les niega la Torá, sin embargo, utilizarse para formular una nueva Torá de su agrado". [17]

[ editar ] Saadia Gaon

Sura de la Academia se encuentra en Irak
Sura en el moderno Irak

Saadia Gaon , hijo de un prosélito , es considerado el más grande filósofo judío temprano. Durante los primeros años de Saadia en tuluní Egipto, el califato fatimí gobernó Egipto, los líderes de la Tulunids eran ismaelitas imanes. Su influencia sobre las academias judías de Egipto resuenan en las obras de Saadia. Saadia Emunoth ve-Deoth ("Las creencias y opiniones") se llamaba originalmente Kitab al-Amanat wal-l'tikadat ("Libro de los Artículos de Fe y Doctrina de Dogma"), que fue la primera presentación sistemática y el fundamento filosófico de la dogmas del judaísmo, se completó en la Academia de Sura 933 CE.

En el "Libro de los Artículos de Fe y Doctrina de Dogma" Saadia declara la racionalidad de la religión judía, con la salvedad de que la razón debe capitular donde quiera que contradice la tradición. Dogma tiene prioridad sobre la razón. Saadia seguido de cerca las reglas de la escuela Mu'tazilah de Abu Ali al-Jubba'i en la composición de sus obras. [18] [19] Fue Saadia, que sentó las bases para la teología judía racionalista que se basó en el trabajo de Mu'tazilah , lo que transfiere el judaísmo rabínico de las explicaciones míticas de los rabinos de explicaciones razonadas de la inteligencia. Saadia avances de las críticas de Mu'tazilah, por Ibn al-Rawandi . [20]

[ editar ] David Ibn Marwan al-al-Mukammas Rakki

Rakka, califato abasí, Babilonia se encuentra en Siria
Rakka en la actual Siria

David ben al-Merwan Mukkamas fue el autor de los primeros conocida obra filosófica judía de la Edad Media, un comentario sobre el Sefer Yetzirah (Libro de la Creación), que es considerado como el padre de la filosofía judía medieval. Al-Mukammas fue el primero en introducir los métodos de Kalam en el judaísmo y el Judio primero en mencionar a Aristóteles en sus escritos. Él era un prosélito del judaísmo rabínico (no caraísmo como sostienen algunos), al-Mikammas era un estudiante de médico, y el renombrado filósofo cristiano, Hana. Su estrecha interacción con Hana, y su afiliación familiar con el Islam dio a al-Mukammas una vista única de la creencia religiosa y la teología. En 1898 Abraham Harkavy descubierto, en la Biblioteca Imperial de San Petersburgo, quince de los veinte capítulos de la obra filosófica de David derecho Ishrun Ma?alat (veinte capítulos) de los cuales 15 sobreviven.

[ editar ] Samuel Ha-Nagid

Shmuel ha-Nagid , nacido en Mérida - vivió en Córdoba, fue un niño prodigio y estudiante del rabino Moshe ben Hanoch. Shmuel Ha-Nagid, Hasday Ibn Shaprut , y el rabino Moshe ben Hanoch fundó la Yeshiva Lucena que produjeron tales estudiosos brillantes como el rabino Yitzhak Ibn Ghiath y el Rabino Maimón ben Yosef (el padre de Maimónides). Hijo ha-Nagid es, Yosef, a condición de refugio para los dos hijos de ( Ezequías Gaón ), Ibn Daud Chizkiya Gaon Ha-Nasi y Yitzhak Ibn Chizkiya Gaon Ha-Nasi. Aunque no es un filósofo, que hizo construir la infraestructura para permitir que los filósofos de prosperar. En 1070 el Gaón de Isaac ben Moisés ibn Sakri, de Denia (España), viajó a Oriente y actuó como Rosh Ieshivá de Bagdad de la Academia.

[ editar ] Yitzhak ben Yaakob Hakohen al-Fasi

Fez se encuentra en Marruecos
Fez
Ubicación de Fez en el moderno Marruecos
Lucena se encuentra en España
Localización de Lucena en la moderna España

El rabino Yitzhak ben Yakob Hakohen al-Fasi era un estudiante de Nissim Gaon . al-Fasi es mejor conocido por su trabajo de la halajá, el código legal Sefer Ha-halajot, considerada la primera obra fundamental en la literatura halájica. al-Fasi escribió el Talmud Katan ("el Pequeño Talmud"). Al final de la Edad Media, cuando el Talmud fue prohibido en Italia, el Talmud al-Fasi de Katan fue eximido de manera que desde el 16 hasta el siglo 19 su trabajo fue el tema principal de estudio de la comunidad judía italiana. al-Fasi ocupa un lugar importante en el desarrollo del método de sefardíes de estudiar el Talmud y que influyen en el crecimiento de la explotación racional filosófico del canon judío. En contraste con tosafistas que hizo el Talmud más complejos, al-Fasi enseñó a sus estudiantes para simplificar el Talmud y liberarla de detalle casuístico .

[ editar ] Salomón ibn Gabirol

Málaga se encuentra en España
Málaga y Valencia en la moderna España

Shlomo ben Yehudá ibn Gevirol , nacido en Málaga se trasladó a Valencia. Ibn Gabirol fue uno de los primeros maestros de neoplatonismo en Europa. Su papel ha sido comparada con la de Filón. Ibn Gabirol occidentalizadas la filosofía greco-árabe y la restituyó a Europa. Las enseñanzas filosóficas de Filón y de Ibn Gabirol fueron ignoradas por Judios compañeros, el paralelismo puede extenderse mediante la adición de que Filón y Ibn Gabirol, por igual, ejerce una considerable influencia en los círculos seculares, Filón sobre el cristianismo primitivo, y Ibn Gabirol a los estudiosos de la Edad Media el cristianismo. Los eruditos cristianos, incluyendo Alberto Magno y Tomás de Aquino, aplazar a él con frecuencia.

[ editar ] Abraham bar Hiyya Ha-Nasi-

Arles se encuentra en Francia
bar-Hiyya- Barcelona, ??luego Arles

Abraham bar Hiyya Ha-Nasi , de Barcelona y más tarde Arles-Provence, fue alumno de su padre Hiyya al-Daudi Ha-Nasi. Jía Abraham bar fue una de las figuras más importantes en el movimiento científico que hizo que la Judios de la Provenza , España y Italia, los intermediarios entre el averroísmo , Mu'tazilah y los cristianos del mundo. Ayudó a este movimiento científico de obras originales, traducciones y como intérprete de otro traductor, Platón de Tivoli . mejor estudiante de bar-Jía fue Abraham Ibn Ezra . obras filosóficas-bar Hiyya, son ("Meditación del Alma"), un trabajo ético por escrito de un punto de vista religioso racionalista, y una carta de disculpa dirigida a Judá ben Barzilai al-Barzeloni .

[ editar ] Hibat Allah

Originalmente conocido por su nombre hebreo "Natanael" Baruch ben Melech al-Balad [21] más tarde sería conocido como Abul-Barakat Hibat Allah ibn Ali ibn al-Baghdadi Malka fue un filósofo judío y el físico y el del padre-en-ley Maimónides que se convirtió al Islam en sus años de ocaso - Una vez que la cabeza de la Yeshiva de Bagdad y considerada el principal filósofo de Irak. Los historiadores difieren sobre el motivo de su conversión al Islam, algunos sugieren que fue una reacción a una ligera sociales infligidas a él, porque él era un Judio, mientras que otros sugieren que fue convertido por la fuerza en el filo de una espada (que llevó a Maimónides para comentar a los Anusim . A pesar de su conversión al Islam, su obra sigue siendo estudiada en el judío de la Academia de Bagdad, una academia conocida, en el siglo XIII. Él era un seguidor de las enseñanzas de Avicena, quien propuso una explicación de la aceleración de la caída de los cuerpos por la acumulación de incrementos sucesivos de la energía con incrementos sucesivos de la velocidad.

Sus escritos incluyen Kitab al-Mu ? Tabar ("El Libro de lo establecido por la reflexión personal"), un comentario filosófico sobre el Kohelet, escrito en árabe con el hebreo apuesta aleph, y el tratado "Sobre la razón por la que las estrellas son visibles en Noche y ocultos durante el día. "De acuerdo con Hibat Allah, Kitab al-Mu ? Tabar consiste en la principal de las críticas anotado por él en los últimos años, mientras que la lectura de textos filosóficos, y publicado por la insistencia de sus amigos, en la forma de una filosofía el trabajo.

Abu al-Ma'ali 'Uzziel Ibn Hibat Allah, hijo de Dios Hibat nunca se convirtió al Islam y se casó con la hermana de Maimónides. Abu al-Ma'ali' Uzziel Ibn Hibat Alá era el médico personal de Saladino y el empleo organizados por Maimónides, cuando huyó a Egipto. Maimónides se casó con la hermana de Uziel, Abu al-Ma'ali 'Allah Ibn Hibat. [22]

[ editar ] Nethan'el al-Fayyumi

Sana'a, Yemen ayyubí se encuentra en Yemen
Sana in Modern Yemen

Natan'el al-Fayyumi , [23] de Yemen, fue el autor del siglo XII de Bustan al-Uqul ("Jardín de intelectos"), una versión judía de Ismaili chiíta doctrinas. Al igual que los ismaelitas, Natanael al-Fayyumi argumentó que Hashem envió profetas diferentes a las distintas naciones del mundo, con legislaciones adecuadas para el temperamento particular de cada nación. Ismaili doctrina sostiene que una sola verdad religiosa universal está en la raíz de las diferentes religiones. Algunos Judios aceptado este modelo de pluralismo religioso, los lleva a ver el profeta Mahoma como un profeta legítimo, aunque no judíos, envió a predicar a los árabes, al igual que los profetas hebreos habían sido enviados para entregar sus mensajes a Israel, mientras que otros negaron esta noción en su totalidad. Natanael hijo de Yakob ben Natanael Ibn al-Fayyumi volvió a Maimónides, pidiendo con urgencia en busca de consejo sobre cómo tratar con conversiones forzadas al Islam y las persecuciones religiosas a manos de Saladino . Respuesta de Maimónides fue Iggret Teiman

[ editar ] Bahya ben Joseph ibn Paquda

Zaragoza se encuentra en España
Zaragoza en la moderna España

Bahye ben Yosef Ibn Paquda , de Zaragoza, fue el autor del primer sistema de la ética judía Al Hidayah Faraid ila al-hulub, ("Guía de los Deberes del Corazón"). Bahya a menudo seguido el método de los enciclopedistas árabe conocido como el " Hermanos de la Pureza ", pero adopta algunas de las doctrinas sufíes en lugar de Ismaili. Según Bahya, la Torá apela a la razón y el conocimiento como pruebas de la existencia de Hashem. Por lo tanto, un deber de cada uno para que Hashem un objeto de la razón especulativa y el conocimiento, con el fin de llegar a la verdadera fe. Bahya toma prestado de sufismo y Kalam judíos integración en el neoplatonismo. La prueba de que Bahya tomado de El sufismo es subrayada por el hecho de que el título de su puerta octava, Mu?asabat al-nafs ("Auto-Examen"), es una reminiscencia del sufí Abu Abd Allah Ibn Mu?asib Harith-Asad, quien ha sido apodado El ("la auto-examinador"), porque-dicen sus biógrafos-"estaba inmerso siempre en la introspección" [24]

[ editar ] Yehuda Ha-Levi y el Kuzari

Toledo se encuentra en España
Toledo en la moderna España

Rabí Yehudá Ha-Leví , de Toledo, defendió el judaísmo rabínico contra el islam, el cristianismo y Karaism. Él era un estudiante de Moisés Ibn Ezra , cuya educación fue de Isaac ibn Ghiyyat , se formó como un racionalista, que se derramó en favor del neoplatonismo. Al igual que Al-Ghazali , Judah ha-Levi trató de liberar a la religión de la esclavitud de los sistemas filosóficos. En particular, en una obra escrita en árabe Kitab al-?ujjah wal-fi Nu?r Dalil al-Din al-Dhalil, traducido por Judá ben Saúl ibn Tibon , por el título de Sefer ha-Kuzari se explica en detalle sus puntos de vista del judaísmo en relación con otros las religiones de la época.

[ editar ] Abraham ibn Daud

Abraham Ibn Daud era un estudiante de Rabí Baruj ben Isaac Ibn Albalia, su tío materno. La obra filosófica de Ibn Daud está escrito en árabe, Al-'akidah al-Rafiyah ("La fe sublime"), se ha conservado en hebreo por el título Emunah Ramá. Ibn Daud no introdujo una nueva filosofía, pero él fue el primero en introducir de forma sistemática más profunda derivada de Aristóteles . En consecuencia, Hasday Crescas menciona Ibn Daud como el único filósofo judío entre los predecesores de Maimónides. [25] Eclipsado por Maimónides, Ibn Daud Emunah Ramá, un trabajo al que estaba en deuda Maimónides, recibió poca atención de los filósofos más tarde. "La verdadera filosofía", según Ibn Daud, "no nos atraen de la religión;. Tiende más bien a fortalecer y solidificar la otra parte, es deber de todo pensamiento Judio para familiarizarse con la armonía existente entre las doctrinas fundamentales del judaísmo y los de la filosofía, y, cuando parece que se contradicen entre sí, a buscar un modo de reconciliar ellos ".

[ editar ] Otros filósofos judíos notable pre-Maimónides

[ editar ] El Rambam - Maimónides

Artista pintura, la escultura de Maimónides
Ubicación de Fostat en el Egipto moderno se encuentra en Egipto
Ubicación de Fostat en el moderno Egipto

Maimónides escribió la Guía de perplejos - su obra filosófica más influyente. Él era un estudiante de su padre, el Rabino Maimón ben Yosef (un alumno de Joseph ibn Migash ) en Córdoba, España. Cuando su familia huyó de España, de Fez, Maimónides matriculó en la Academia de Fez y estudió con el rabino Yehuda Ha-Kohen Soussan Ibn - un estudiante de Isaac Alfasi . Maimónides trató de reconciliar la filosofía aristotélica y la ciencia con las enseñanzas de la Torá. En cierto modo, su posición era paralela a la de Averroes , en reacción a los atentados del aristotelismo de Avicena, Maimónides se abrazaron y defendieron un aristotelismo más estricto, sin adiciones neoplatónica. Los principios inspiradores de toda la actividad filosófica de Maimónides era idéntico a los de Abraham Ibn Daud : no puede haber contradicción entre las verdades que Hashem ha puesto de manifiesto y las conclusiones de la inteligencia humana en la ciencia y la filosofía. Maimónides se apartó de las enseñanzas de Aristóteles, al sugerir que el mundo no es eterno, como enseñaba Aristóteles, sino que fue creado ex nihilo . En la "Guía de los Perplejos" (1:17 y 2:11) "Maimónides explica que Israel perdió su Mesorah en el exilio, y con ella "hemos perdido nuestra ciencia y filosofía - sólo para ser rejuvenecido en Al Andalus, en el contexto de la interacción y la investigación intelectual de los textos judíos, cristianos y musulmanes.

[ editar ] judío Maimónides después de la Filosofía Medieval

Los escritos de Maimónides casi de inmediato fueron atacados por los caraítas, los cristianos Dominicana, tosafistas de la Provenza, Ashkenaz y Al Andalus . Su genio era obvio, las protestas en torno a sus escritos. Algunos eruditos sugieren que Maimónides instigó a la controversia de Maimónides , cuando atacó verbalmente a Samuel ben Ali Ha-Levi al-Dastur ("Gaon de Bagdad") como "aquel a quien la gente acostumbrar desde muy joven para creer que no hay otro como él en su generación" y fuertemente atacar a la "demanda monetaria" de las academias. Al Dastur fue un operativo anti-Maimónides en Babilonia para socavar las obras de Maimónides y los de los clientes de Maimónides (la familia Al-Constantini del norte de África). Para ilustrar el alcance de la controversia de Maimónides, al-Dastur, el principal opositor de Maimónides en el Este, fue excomulgado por Ibn Daud Hodaya al Daudi (exilarca de Mosul). Maimónides ataques a Ibn al-Dastur no han sido totalmente altruista, dada la posición de Maimónides en leyes en la Yeshiva de la competencia.

En Europa occidental, la controversia fue detenido por la quema de Maimónides obras de dominicanos cristiana, en 1232. hijo de Abraham de Rambam , continuaron luchando por las creencias de su padre en el Oriente, la profanación de Maimónides tumba, en Tiberias por Judios, era una profunda conmoción en toda la diáspora Judios y causó todo para hacer una pausa y reflexionar sobre lo que se está haciendo para el tejido de la Cultura Judía. Esto obligó a muchos anti-Maimonideans a retractarse de sus afirmaciones y darse cuenta de lo que la cooperación con los cristianos que significaba para ellos, sus textos y sus comunidades.

Maimónides controversia estalló de nuevo [26] a principios del siglo XIV, cuando el rabino Shlomo ben Aderet , bajo la influencia de Asher ben Jehiel , emitió un cherem sobre "cualquier miembro de la comunidad que, siendo menores de veinticinco años, a estudiar la obras de los griegos en la ciencia natural y la metafísica. "

Cabalistas contemporáneos, tosafistas y racionalistas seguir participando en vivo, a veces cáustico, el debate en apoyo de sus posiciones e influencia en el mundo judío. En el centro de muchos de estos debates son: 1) "Guía de los Perplejos", 2) "13 Principios de Fe", 3) "Mishná Torá", y 4) su comentario sobre Anusim .

[ editar ] Yosef ben Yehuda de Ceuta

Ayyubí Aleppo se encuentra en Siria
Aleppo en la actual Siria

Joseph ben Judah de Ceuta , de Ceuta, era el hijo del rabino Yehuda Ha-Kohen Soussan Ibn y un estudiante de Maimónides para quien la "Guía de los Perplejos", se escribe. Yosef viajó desde Alejandría a Fustat a la lógica del estudio, las matemáticas y la astronomía en Maimónides. Filosóficamente, la tesis de Yosef, en árabe, en el problema de la "Creación" se sospecha que ha sido escrito antes de ponerse en contacto con Maimónides. Se titula Ma'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut sidur ha-devarim mimenu vehidush Ha'Olam ("Tratado para (1) Existencia Necesaria (2) El procedimiento de las cosas de la existencia necesaria y (3) Creación de la del Mundo ").

[ editar ] Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli es generalmente considerado como un pionero en la aplicación del racionalismo de Maimónides para el estudio de los textos judíos. Él era el hijo-en-ley de Samuel ibn Tibon , traductor de Maimónides. Debido a estos lazos familiares Anatoli fue introducido a la filosofía de Maimónides, el estudio de lo que fue una gran revelación para él que, en días posteriores, se refirió a ella como el comienzo de su comprensión inteligente y verdadero de las Escrituras, mientras que con frecuencia se alude Ibn Tibon como uno de los dos maestros que había instruido y le inspiró. Anatoli escribió el Malmad exhibiendo su amplio conocimiento de los clásicos de los exegetas judíos, así como Platón, Aristóteles, Averroes, y la Vulgata, así como con un gran número de instituciones cristianas, algunas de las cuales se atreve a criticar, como el celibato y la monástica castigo, así como algunos herejes y en repetidas ocasiones un llamamiento a sus lectores por un cultivo más amplio de las lenguas clásicas y las ramas no-judía de aprendizaje. Para Anatoli todos los hombres son, en verdad, formado a imagen de Di-s, a pesar de los Judios están bajo la obligación especial de promover la verdadera cognición de Dios por el solo hecho de su elección, "los griegos habían escogido la sabiduría como su búsqueda; los romanos , el poder, y los Judios, la religiosidad "

[ editar ] Hillel ben Samuel

En primer lugar, Hillel ben Samuel importancia 's en la historia de la filosofía judía medieval se encuentra en su intento de hacer frente, de manera sistemática, con la cuestión de la inmortalidad del alma. En segundo lugar, Hillel desempeñado un papel importante en las controversias de 1289-1290 sobre las obras filosóficas de Maimónides. En tercer lugar, Hillel fue el primer devoto de la educación judía y la filosofía en Italia, con lo que su fin a un período de relativa ignorancia de Hakira en Verona (Italia). Y, por último, Hillel es uno de los primeros traductores de América "los sabios de las naciones" (no judíos eruditos).

La defensa de Maimónides, Hillel dirigió una carta a su amigo Gaio Maestro pidiéndole que usara su influencia con los Judios de Roma contra los opositores de Maimónides (Salomón Petit). También adelantó la audaz idea de reunir a los defensores de Maimónides y los opositores en Alejandría, con el fin de llevar la controversia ante un tribunal de rabinos de Babilonia, cuya decisión será vinculante para ambas facciones. Hillel fue cetrtain el veredicto a favor de Maimónides.

Hillel escribió un comentario sobre las 25 propuestas que aparecen al principio de la segunda parte de la Guía de los perplejos, y tres tratados filosóficos, que se anexa a Tagmulei ha-Nefesh: la primera en el conocimiento y el libre albedrío, y la segunda sobre la cuestión de por qué la mortalidad como resultado del pecado de Adán, y el tercero sobre si la creencia en los ángeles caídos es una creencia verdadera.

[ editar ] Shemtob Ben Joseph Ibn Falaquera

Narbona se encuentra en Francia
Narbona en la moderna Francia

Shem-Tov ibn Falaquera fue un filósofo de origen español que perseguía la reconciliación entre el dogma y la filosofía judía. Los eruditos especulan que él era un estudiante del rabino David Kimhi cuya familia huyó de España a Narbonne. [27] Ibn Falaquera vivía un asceta en vivo de la soledad. [28] dos de las principales autoridades filosóficas de Ibn Falaquera fueron Averroes y Maimónides. Ibn Falaquera defendió la "Guía de los Perplejos" contra los ataques de los anti-Maimonideans. [29] Él sabía que las obras de los filósofos islámicos mejor que cualquier erudito judío de su tiempo, e hizo que muchos de ellos a disposición de otros estudiosos judíos - a menudo sin atribución (Reshit Hokhmah). Ibn Falaquera no dudó en modificar islámica textos filosóficos de sus textos cuando convenía a sus propósitos. Por ejemplo, Ibn Falaquera convertido cuenta Alfarabi sobre el origen de la religión filosófica en una discusión sobre el origen de la "ciudad virtuosa". Woirks otros Ibn Falaquera incluyen, pero no se limitan a Iggeret Hanhagat ha-Guf que ha-Nefesh, un tratado en verso sobre el control del cuerpo y el alma.

[ editar ] José ben Abba Mari ibn Kaspi

Ibn Kaspi fue un firme defensor de Maimónides a tal punto que se fue a Egipto en 1314 con el fin de escuchar las explicaciones de la guía del último de los Perplejos de Maimónides nietos ". Cuando se enteró de que la Guía de los Perplejos se están estudiando en las escuelas musulmanas filosófica de Fez, se fue a esa ciudad (en 1332) con el fin de observar su método de estudio.

Ibn Kaspi comenzó a escribir cuando tenía 17 años de edad sobre temas que incluían la lógica, la lingüística, la ética, la teología, la exégesis bíblica, y los comentarios de super-a Abraham Ibn Ezra y Maimónides. Sistema filosófico que siguió a Aristóteles y Averroes. Él define su objetivo como "no ser un tonto que cree en todo, pero sólo en lo que puede ser verificado por la prueba ... y no ser de la segunda categoría sin pensar que no cree desde el inicio de su investigación," ya que " ciertas cosas que deben ser aceptados por la tradición, porque no puede ser probada. " Académicos siguen debatiendo si ibn Kaspi era un hereje, o uno de los eruditos más ilustres Judaísmos.

[ editar ] Gersónides

El rabino Levi ben Gershon era un estudiante de su padre Gerson ben Salomón de Arles , que a su vez fue alumno de Shem-Tov ibn Falaquera . Gersónides es mejor conocido por su trabajo Milhamot HaShem ("Guerras del Señor"). Milhamot HaShem es el modelo de la " Guía de los Perplejos ". Milhamot HaShem es una crítica de Averroes de la reconciliación de aristotelismo y el dogma judío tal como se presenta en este trabajo. Gersónides y su padre estaban ávidos estudiantes de las obras de Alejandro de Afrodisias , Aristóteles, Empédocles , Galeno , Hipócrates , Homero , Platón, Ptolomeo , Pitágoras , Temistio , Teofrasto , Ali ibn Abbas al-Magusi , Ali ibn Ridwan , Averroes, Avicena , Qusta ibn Luqa , Al-Farabi , Al-Fergani, Chonain, Isaac Israeli, Ibn Tufayl , Ibn Duhr , Isaac Alfasi y Maimónides. Gersónides sostuvo que Hashem no tiene completa el conocimiento previo de los actos humanos. "Gersónides, molesto por la vieja cuestión de cómo la presciencia de Hashem es compatible con la libertad humana, sugiere que lo que D-os sabe de antemano es todas las opciones abiertas a cada individuo. Hashem no sabe, sin embargo, que la elección del individuo, en su libertad, se hacer ".. [30]

[ editar ] Moisés Narboni

Moisés ben Josué compuesta comentarios sobre islámica obras filosóficas. Como admirador de Averroes, que dedicó una gran cantidad de estudio a sus obras y escribió comentarios sobre varios de ellos. Su obra más sabe es su Shelemut ha-Nefesh ("Tratado sobre la perfección del alma"). Moisés comenzó a estudiar filosofía con su padre cuando él tenía trece años más tarde estudia con Moisés ben David Caslari y Abraham ben David Caslari - ambos de los cuales eran estudiantes de Kalonymus ben Kalonymus . Moisés creyó que el judaísmo era una guía para el grado más alto de la verdad teórica y moral. Él creía que la Torá había tanto un significado simple, directo accesible para el lector promedio, así como un profundo significado metafísico acceso a los pensadores. Moisés rechazó la creencia en los milagros, al contrario, considera que podría ser explicado, y defendió el libre albedrío del hombre por argumentos filosóficos.

[ editar ] Isaac ben Sheshet Perfet

Argelia se encuentra en Argelia
Argel, en la actual Argelia

Isaac ben Sheshet Perfet, de Barcelona, ??estudió con Hasday Crescas y el rabino Nissim ben Reuben Gerondi. Nissim ben Reuben Gerondi, era un racionalista firme que no dudó en desmentir las principales autoridades, tales como Rashi , Rabenu Tam , Moisés ben Nahman , y Salomón ben Adret . Los pogromos de 1391, en contra de Judios de España, obligó a Isaac a huir a Argelia - donde vivió toda su vida. Pruebas de Isaac responsa un profundo conocimiento de los escritos filosóficos de su tiempo, en uno de Responsa N º 118, explica la diferencia entre la opinión de Gersónides y la de Abraham ben David de Posquieres sobre el libre albedrío, y da sus puntos de vista sobre el tema . Fue un adversario de la Cábala, que nunca habló de las Sefirot, que cita a otro filósofo que reprochar a los cabalistas con "creer en el" Diez "(Sefirot) como los cristianos creen en la Trinidad". [31]

[ editar ] Hasday ben Judah Crescas

Barcelona se encuentra en España
Barcelona, ??en la moderna España

Hasday Crescas , de Barcelona, ??era un racionalista sobre las problemáticas de la ley natural y libre albedrío. Sus puntos de vista pueden considerarse precursores de Baruch Spinoza . Su obra, O Adonai , se convirtió en un clásico de la refutación aristotelismo medieval, y precursor de la revolución científica en el siglo 16. Hasday Crescas era un estudiante de Nissim ben Reuben Gerondi, que a su vez fue discípulo de Rubén ben Nissim Gerondi. Crescas no era un rabino, sin embargo, se desempeñó como profesor. Entre sus compañeros y amigos, su mejor amigo era Isaac ben Sheshet Perfet. Estudiantes Cresca ha ganado elogios de los participantes en la Disputa de Tortosa .

[ editar ] Simeón ben Zemah Duran

Influenciado por las enseñanzas del rabino Nissim de Gerona , a través de Yeshiva Efraín Vidal en Mallorca, el comentario de Durán Magen Avot ("The Shield de los Padres"), que influyó en José Albo , es importante. Él era también un estudiante de filosofía, astronomía, matemáticas, y especialmente de la medicina, que ejerció durante varios años en Palma, en Mallorca. Magen Avot ofertas con conceptos tales como la naturaleza de Dios, la eternidad de la Torá, la venida del Mesías y la resurrección de los muertos. Duran cree que el judaísmo tiene tres dogmas sólo: la existencia de Dios, el origen divino de la Torá, y la recompensa y el castigo, en este sentido fue seguido por José Albo.

[ editar ] José Albo

Joseph Albo , de Monreal, era un estudiante de Hasday Crescas . Escribió Sefer ha-Ikkarim ("Libro de Principios"), una obra clásica sobre los fundamentos del judaísmo. Albo limita los principios fundamentales de la fe judía trece-tres -

  • creencia en la existencia de Hashem,
  • creencia en la revelación, y
  • la creencia en la justicia divina, en relación con la idea de la inmortalidad.

Albo rechaza la hipótesis de que la creación ex nihilo es esencial en la creencia en D-os. Albo libremente critica "los trece principios de fe y de Grescas Maimónides seis principios. Según Albo ", la creencia en el Mesías es sólo una" ramita "innecesarios para la solidez del tronco", no es esencial para el judaísmo. Tampoco es cierto, de acuerdo con Albo, que toda ley es vinculante. A pesar de toda institución tiene la facultad de conferir la felicidad en su cumplimiento, no es cierto que toda ley debe ser observado, o que a través de la negligencia de una parte de la ley, un Judio violaría el pacto divino o ser condenados. Contemporánea Judios ortodoxos, sin embargo, de acuerdo con vehemencia la posición de Albo creer que todos los Judios son divinamente obligado a cumplir todos los mandamientos aplicables.

[ editar ] Hoter ben Salomón

Sana'a, Yemen Rasulid se encuentra en Yemen
Sana'a en la actual Yemen

Hoter ben Shlomo era un erudito y filósofo en Yemen fuertemente influenciado por Natanael ben al-Fayyumi, Maimónides, Saadia Gaon y al Ghazali. La conexión entre la "Epístola de los Hermanos de la Pureza "y ismailismo sugiere la adopción de este trabajo como una de las principales fuentes de lo que se conocería como" ismailismo judío "como se encuentra en La Baja Edad Media yemenita judaísmo". ismailismo judío "consistió en la adaptación, al judaísmo, algunas doctrinas ismailíes sobre la cosmología, la profecía, y la hermenéutica. Hay muchos ejemplos de los Hermanos de la Pureza que influyen yemenitas judíos filósofos y autores en el período 1150-1550. [32] Algunos restos de los hermanos de las doctrinas de la Pureza, así como de su numerología , se encuentran en dos yemeníes filosófico midrashim escrito en 1420-1430: Midrash ha-Hefez ("El aprendizaje alegre") por Zerahyah ha-Rofé (a / k / a Yahya al-Tabib) y el Siraj Al'uqul ("La lámpara de las inteligencias") por Hoter ben Salomón.

[ editar ] Don Isaac Abravanel

Isaac Abravanel , estadista, filósofo, comentarista de la Biblia, y el financiero que comentaron los trece principios de Maimónides en su Rosh Amanah. Isaac Abravanel estaba impregnada de racionalismo de la familia Ibn Yahya, que tenía una residencia adyacente a la Gran Sinagoga de Lisboa (también construido por la familia Ibn Yahya). Su obra más importante, Rosh Amanah ("El pináculo de la fe"), defiende trece artículos de Maimónides de la fe contra los ataques de Hasday Crescas y Albo Yosef. Rosh Amanah termina con la afirmación de que "Maimónides recopilado estos artículos sólo de acuerdo con la moda de otras naciones, que estableció los axiomas o principios fundamentales de su ciencia ".

Isaac Abravanel nació y creció en Lisboa. un estudiante del rabino de Lisboa, Yosef ben Shlomo Ibn Yahya [33] El Rabino Yosef era un poeta, erudito religioso, reconstructor de Ibn Yahya sinagoga de Calatayud, muy versado en la literatura rabínica y en el aprendizaje de su tiempo, dedicando sus primeros años al estudio de la filosofía judía. La familia de Ibn Yahya fueron reconocidos médicos, filósofos y ayudantes a cabo a la monarquía portuguesa durante siglos.

Isaac abuelo, Samuel Abravanel, fue convertido por la fuerza al cristianismo durante los pogromos de 1391 y tomó el nombre español "Juan Sánchez de Sevilla". Samuel huyó de Castilla y León, España, en 1397 en Lisboa, Portugal, y volvió al judaísmo - derramamiento de su converso después de vivir entre los cristianos durante seis años. Conversiones fuera del judaísmo, la coacción o de lo contrario, tuvo un fuerte impacto sobre el joven Isaac, después que le obliga a renunciar a su inmensa riqueza en un intento de redimir a los judíos ibéricos de la coerción del Decreto de la Alhambra . Hay un paralelismo entre lo que escribe, y los documentos producidos por los inquisidores, que presentan los conversos al cristianismo como ambivalente ya veces incluso irónico en sus expresiones con respecto a su nueva religión - cripto-judios .

[ editar ] Leone Ebreo

Judá León Abravanel era el médico portugués, poeta y filósofo. Su trabajo Dialoghi d'amore ("Diálogos de Amor"), escrito en italiano, fue una de las obras filosóficas más importantes de su tiempo en un intento de evitar un complot, urdido por locales de Obispos Católicos de secuestrar a su hijo, Judá, su enviado hijo de Castilla, de Portugal con una enfermera, pero por orden del rey, el hijo fue secuestrado y fue bautizado. Esto fue un insulto devastador para Judá y su familia, y era una fuente de amargura durante toda la vida de Judá y el tema de sus escritos, años más tarde, sobre todo porque no era la primera vez que fue sometida la familia Abravanel a la vergüenza como en las manos de los la Iglesia Católica.

Dialoghi de Judá se considera como la mejor de las obras período humanista. Su neoplatonismo se deriva de la comunidad hispana, judía, especialmente las obras de Ibn Gabirol . Platónica nociones de llegar a un ideal casi imposible de la belleza, la sabiduría y la perfección de abarcar la totalidad de su obra. En Dialoghi d'amore, Judá define el amor en términos filosóficos. Que las estructuras de sus tres diálogos como una conversación entre dos abstracto "personajes": Filón, que representan el amor o el apetito, y Sofía, en representación de la ciencia, ni sabiduría, Filón + Sofía (philosophia).

[ editar ] Las críticas de la Cábala

La palabra "Kabbalah" fue utilizado en los textos medievales de judíos en el sentido de la "tradición", véase Abraham Ibn Daud 's Sefer Ha-Qabbalah también conocido como el "Libro de la Tradición". "El libro de nuestra tradición" no se refiere a la mística de la clase - es la crónica de "nuestra tradición de la erudición y el estudio" en dos academias de Babilonia, a través de la Geonim, en talmúdica yeshivas de España. En tiempos del Talmud había una tradición mística del judaísmo, conocida como Maaseh Bereshit (la obra de la creación) y Maaseh Merkabah (la obra del carro), Maimónides interpreta estos textos se refiere a la física aristotélica y la metafísica como interpretarse a la luz de la Torá .

En el siglo 13, sin embargo, un sistema místico-esotérico surgió lo que se conoce como "la Cábala ". Muchas de las creencias asociadas con la Cabalá ha sido rechazado durante mucho tiempo por los filósofos. Saadia Gaón había enseñado en su libro Emunot v'Deot que Judios que creen en gilgul han adoptado una creencia no-judíos. Maimónides rechazó muchos textos de Heichalot , particularmente Shi'ur Qomah cuya visión antropomórfica de Jehová que él consideraba una herejía.

En el siglo 13, * Meir ben Simón de Narbona escribió una epístola (incluido en Milhhemet Mitzvah) en contra de primeros cabalistas, destacó el Sefer Bahir , rechazar la atribución de su autoría a la tanna R. Nehhunya ben ha-Caná y la descripción de algunos de sus contenido de la siguiente manera -

"... Y hemos oído decir que un libro había sido escrito para ellos, que ellos llaman Bahir, que es" brillante ", pero no la luz brilla a través de ella. Este libro ha llegado a nuestras manos y hemos encontrado que se atribuyen falsamente que el rabino Ben Nehunya Haqqanah. Dios no lo quiera! No hay verdad en esto ... El lenguaje del libro y su contenido muestran que todo es obra de alguien que carecía de mando de las dos lenguas literarias o buen estilo, y en muchos pasajes que contiene palabras que están fuera y la herejía. "

[ editar ] Otros filósofos judíos notables después de Maimónides

[ editar ] Renacimiento judío filosofía y los filósofos

Algunas de las monarquías de Asia Menor y Europa dio la bienvenida a los comerciantes judíos expulsados, los eruditos y teólogos. Divergentes filosofías judías evolucionado en el contexto de las nuevas culturas, nuevos idiomas y el intercambio teológico renovado. Exploración filosófica continua a través del Renacimiento, período en el centro de masa de la erudición judía pasó a Francia, Alemania, Italia y Turquía.

[ editar ] Elias ben Moise del Medigo

Candia se encuentra en Grecia
Heraklion en la moderna Creta

Elia del Medigo era un descendiente de Judá ben Eliezer ha-Levi Minz y Moisés ben Isaac Minz ha-Levi . Eli'ezer del Medigo, de Roma, recibió el apelativo de "Del Medigo" después de estudiar Medicina. El nombre fue cambiado posteriormente a Del Medigo de Ha-rofeh. Él era el padre y maestro de una larga línea de filósofos racionalistas y los académicos. No judíos estudiantes de Delmedigo lo clasificó como un "averroísta", sin embargo, se vio como un seguidor de Maimónides. Scholastic asociación de Maimónides y Ibn Rushd habría sido algo natural, Maimónides, hacia el final de su vida, quedó impresionado con los comentarios de Ibn Rushd y recomendó a sus estudiantes. Los seguidores de Maimónides (Maimonideans) había sido por lo tanto, durante varias generaciones antes de Delmedigo, los principales usuarios, los traductores y difusores de las obras de Ibn Rushd en los círculos judíos, y aboga por Ibn Rushd, incluso después del rechazo de sus puntos de vista islámico radical. Maimonideans considerado Maimónides y Ibn Rushd como después de la misma línea general. En su libro, Delmedigo se presenta como defensor de Maimónides el judaísmo, y - como muchos Maimonideans - hizo hincapié en la racionalidad de la tradición judía.

Salónica, Imperio Otomano se encuentra en Grecia
Salónica, en la moderna Grecia

[ editar ] Moisés Almosnino

Moisés Almosnino nació Tesalónica 1515 - murió Constantinopla abt 1580. Él era un estudiante de Ibn Habib Levi , quien a su vez fue alumno de Jacob Ibn Habib , que fue, a su vez, un estudiante de Nissim ben Reuben . En 1570 escribió un comentario sobre el Pentateuco titulado "Yede Moshé" (las manos de Moisés), también una exposición de la Talmudical tratado "Abot" (Ética de los Padres), publicado en Salónica en 1563, y una colección de sermones en varias ocasiones, sobre todo las oraciones fúnebres, titulado "Meamme? Koah" (Re-aplicación de la fuerza).

Al-Ghazali intenciones de los filósofos (De'ôt ha-Fîlôsôfîm o Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm) fue uno de los textos filosóficos más extendida entre los Judios estudiado en Europa habiendo sido traducido en 1292 por Isaac Albalag . [34] Más tarde, los comentaristas hebreos incluyen a Moisés Narboni, y Almosnino Moisés.

Padua y Verona, República de Venecia se encuentra en Italia
Padua y Verona en la actual Italia

[ editar ] Moisés ben Jehiel Ha-Kohen Porto-Rafa (Rapaport)

Moisés ben Jehiel Ha-Kohen Porto-Rafa (Rapaport), fue miembro de la familia alemana "Rafa" (de la que la familia se origina Delmedigo) que se asentaron en la ciudad de Porto en los alrededores de Verona, Italia, y se convirtió en los progenitores de la familia Rapaport rabínica reconocida. En 1602 sirvió como rabino Moisés de Badia Polesine en el Piamonte. Moisés era un amigo de León de Módena . [35]

[ editar ] Abraham ben Judah ha-Levi Minz

Abraham ben Judah ha-Levi Minz fue un rabino italiano, que floreció en Padua, en la primera mitad de, el siglo 16 el padre-en-ley de Meir Katzenellenbogen. Minz estudiado principalmente con su padre, Judá Minz, a quien sucedió como rabino y director de la Yeshiva de Padua.

[ editar ] Meir ben Isaac Katzellenbogen

Mainz - Katzenelnbogen, Alemania se encuentra en Alemania
Ubicación de Mainz en la moderna Alemania
Praga, República Checa se encuentra en la República Checa
Ubicación de Praga en la actual República Checa

Meir ben Isaac Katzellenbogen nació en Praga, donde junto con Shalom Shachna estudió con Jacob Pollak . Muchos rabinos, incluyendo a Moisés Isserles, se dirigió a él en su responsa como el "Bet Din av de la república de Venecia." Los grandes eruditos del Renacimiento con quien mantuvo correspondencia incluyen Shmuel ben Moshe di Modena, Joseph Katz , Luria Salomón , Moisés Isserles , Abdías Sforno y Alashkar Moisés .

Lublin / Chelm, Polonia y Lituania se encuentra en Polonia
Lublin y Chelm en la actual Polonia

[ editar ] Elías Baal Shem del Chelm

El rabino Baal Shem Elías de Chelm era un estudiante del rabino Salomón Luria que, a su vez un estudiante del rabino Shalom Shachna - padre-en-ley y maestro de Isserles Moisés . Elías Baal Shem del Chelm era también un primo de Moisés Isserles .

[ editar ] Eliezer ben Elías Ashkenazi

El rabino Eliezer ben Elías Ashkenazi Ha-rofeh Ashkenazi de Nicosia ("el médico"), el autor de Yosif Lekah en el Libro de Esther.

[ editar ] Otros filósofos notables del Renacimiento judío

[ editar ] del siglo XVII la filosofía judía

Altona, Hamburgo, Dinamarca se encuentra en Alemania
Altona, en Hamburgo en la moderna Alemania
Candia se encuentra en Grecia
Heraklion en la moderna Creta

Con la expulsión de España fue la difusión de la investigación filosófica judía a lo largo de la cuenca del Mediterráneo, Europa del Norte y del Hemisferio Occidental. El centro de masa del racionalismo se desplaza a Francia, Italia, Alemania, Creta, Sicilia y los Países Bajos. Expulsión de España y los pogromos coordinada de Europa dio lugar a la cruz-pollenation de las variaciones en el racionalismo incubadas dentro de diversas comunidades. Este período se caracteriza también por el intercambio intelectual entre los líderes de la Reforma Cristiana y eruditos judíos. De particular interés es la línea de los racionalistas que emigrar de Alemania y la Italia actual en Creta, y otras zonas del Imperio Otomano en busca de seguridad y protección de los pogroms interminables fomentadas por la Casa de Habsburgo y la Iglesia Católica Romana contra Judios .

El racionalismo fue incubando en zonas geográficas muy lejos de España. Desde las historias contadas por el rabino Baal Shem Elías de Chelm , de habla alemana Judios, los descendientes de Judios que emigraron de nuevo a Jerusalén después de la invitación de Carlomagno fue revocada en Alemania muchos siglos antes, que vivió en Jerusalén durante el siglo 11 fueron influenciados por prevalecientes Mutazilite los estudiosos de Jerusalén. Un Judio palestino de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido "Dolberger". Cuando los caballeros de la Primera Cruzada llegó a asedio de Jerusalén, uno de los miembros de la familia Dolberger es rescatado de habla alemana Judios en Palestina y los trajo de vuelta a la seguridad de Worms, Alemania, para devolver el favor. [36] Otra prueba de las comunidades alemanas en la ciudad santa se presenta en forma de preguntas halakic enviado desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [37]

Todo lo anterior dio lugar a una explosión de nuevas ideas y caminos filosóficos.

[ editar ] Yosef Shlomo ben Eliahu Dal Medigo

José Salomón Delmedigo era médico y profesor -. Baruch Spinoza era un estudiante de sus obras [38]

[ editar ] Baruch Spinoza

Londres se encuentra en el Reino Unido
Londres en la moderna Reino Unido
Amsterdam, Holanda se encuentra en Países Bajos
Amsterdam en la actual Holanda

Baruch Spinoza adoptó el panteísmo , rompió con el judaísmo rabínico la tradición y fue excomulgado. Sin embargo, la influencia judía en su obra de Maimónides y Ebreo Leona , es evidente. Algunos críticos contemporáneos (por ejemplo, Wachter, Der Spinozismus im Judenthum) reclamó para detectar la influencia de la Cábala , mientras que otros (por ejemplo, Leibniz ) spinozismo considerado como un renacimiento del averroísmo , de manera talmudista de referencia para el racionalismo de Maimónides.

[ editar ] Tzvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi

El rabino Tzvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi fue alumno de su padre, pero sobre todo también un estudiante de su abuelo, el rabino Baal Shem Elías de Chelm .

[ editar ] Jacob Emden

El rabino Jacob Emden era un estudiante de su padre, el rabino Tzvi Hirsch ben Yaakov Ashkenazi a un rabino en Amsterdam. Emden, un talmudista firme, fue un destacado opositor de la Sabbateans (cabalistas mesiánico que siguieron Sabbatai Tzvi). Aunque anti-Maimónides, Emden debe ser conocido por su análisis crítico del Zohar la conclusión de que gran parte de ella se forjaron.

[ editar ] Otro siglo XVII, los filósofos judíos

[ editar ] las críticas filosóficas de la Cábala

Rabino Leone di Modena escribió que si se aceptara la Cábala, la trinidad cristiana de hecho sería compatible con el judaísmo, como la Trinidad se asemeja mucho a la doctrina cabalística de las Sefirot.

[ editar ] XVIII y XIX-siglo la filosofía judía

Dessau se encuentra en Alemania
Alemania - centros de la erudición judía
Londres se encuentra en el Reino Unido
Londres en la moderna Reino Unido

Una nueva era comenzó en el siglo 18 con el pensamiento de Moisés Mendelssohn . Mendelssohn ha sido descrito como el "" tercero de Moisés, "con el que comienza una nueva era en el judaísmo", así como los nuevos tiempos comenzó con Moisés, el profeta y Moisés Maimónides . [39] Mendelssohn era un judío alemán filósofo a cuyas ideas del renacimiento Judios de Europa, Haskalá (la Ilustración judía) está en deuda. Él ha sido conocido como el padre del judaísmo reformista, aunque portavoces de la Reforma han sido "resistente a reclamarlo como su padre espiritual". [40] Mendelssohn llegó a ser considerado como una figura destacada cultural de su tiempo, tanto por los alemanes y los Judios. Su libro más importante fue oder Jerusalén über und Macht religiose Judentum (Jerusalén), publicado por primera vez en 1783.

Junto a Mendelssohn, otros importantes filósofos judíos del siglo XVIII fueron:

Importantes filósofos judíos del siglo XIX fueron:

[ editar ] las actitudes hacia la filosofía tradicionalista

Haredi tradicionalistas que surgió en reacción a la Haskalá considera la fusión de la religión y la filosofía es tan difícil, porque los filósofos clásicos comenzar sin condiciones previas para que las conclusiones que deben llegar en su investigación, mientras que los creyentes religiosos clásicos tienen un conjunto de principios religiosos de la fe en su poder uno tiene que creer. La mayoría de los haredim sostuvo que no puede ser simultáneamente un filósofo y un adherente verdad de una religión revelada. En este punto de vista, todos los intentos de síntesis en última instancia, no. El rabino Nachman de Breslov , por ejemplo, ve toda la filosofía como falsa y hereje. En esto representa una de las cadenas de jasídico pensamiento, con énfasis en las emociones creativas.

Otros exponentes del jasidismo tuvo una actitud más positiva hacia la filosofía. En el Jabad escritos de Shneur Zalman de Liadi , Hasidut es vista como capaz de unir a todas las partes de la Torá pensamiento, de las escuelas de la filosofía a la mística, por el descubrimiento de la esencia divina iluminación que penetra y trasciende todos los enfoques. Interpretar el versículo de Job ", de mi carne he de ver a Di-s ", Shneur Zalman explicó el significado interno, o" alma ", de la tradición mística judía, en forma intelectual, por medio de analogías tomadas de la esfera humana. Como se ha explicado y continuó por la tarde los líderes de Jabad, lo que permitió la mente humana para entender los conceptos de la divinidad, y así permitir que el corazón para sentir el amor y el temor de Jehová , enfatizado por todos los fundadores del hasidismo, de manera interna. Este desarrollo, el nivel culminante de la tradición mística judía, de esta manera puentes filosofía y el misticismo, al expresar lo trascendente en términos humanos.

[ editar ] judía la filosofía del siglo 20 y 21 de-

[ editar ] existencialismo judío

Una de las principales tendencias de la filosofía judía moderna fue el intento de desarrollar una teoría del judaísmo a través del existencialismo . Entre los filósofos existencialistas primeros judíos era Lev Shestov (Jehuda Leib Schwarzmann), un filósofo ruso-judío. Uno de los existencialistas judíos más influyentes en la primera mitad del siglo 20 fue Franz Rosenzweig . Durante la investigación de su tesis doctoral sobre el filósofo alemán del siglo 19 Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Rosenzweig reaccionó contra el idealismo de Hegel y desarrolló un enfoque existencial. Rosenzweig, por un tiempo, considerado como la conversión al cristianismo, pero en 1913, se dedicó a la filosofía judía. Se convirtió en un filósofo y un estudiante de Hermann Cohen . Trabajo importante Rozensweig, la estrella de la Redención, es su nueva filosofía en la que interpreta las relaciones entre Dios, la humanidad y el mundo, ya que están conectados por la creación, la revelación y la redención. Rabino ortodoxo Joseph Soloveitchik [ cita requerida ] y rabinos conservadores Neil Gillman [ cita necesaria ] y Elliot N. Dorff [ cita necesaria ] También se han descrito como existencialistas.

El francés filósofo y del Talmud comentarista de Emmanuel Levinas , cuyo enfoque surgió de la fenomenología en la filosofía de la tradición, también ha sido descrito como un existencialista judío. [42]

[ editar ] racionalismo judío

El racionalismo ha resurgido como un punto de vista popular entre los Judios. [43] judío racionalismo contemporáneo a menudo se basa en las ideas asociadas con los filósofos medievales como Maimónides y modernos racionalistas judíos como Hermann Cohen .

Cohen era un judío alemán neo-kantiana filósofo que se volvió a súbditos judíos al final de su carrera en el siglo 20, recogiendo ideas de Maimónides . En Estados Unidos, Steven Schwarzschild continuó el legado de Cohen. [44] Otro prominente racionalista judía contemporánea es Lenn Goodman , quien trabaja en la tradición medieval de la filosofía racionalista judío. conservador rabinos Alan Mittleman del Jewish Theological Seminary [45] y Elliot N. Dorff del American Jewish Universidad [46] también se ven en la tradición racionalista, al igual que David Novak de la Universidad de Toronto . [47] Novak trabaja en la tradición del derecho natural, que es una versión del racionalismo.

Filósofos hoy en día en Israel, en la tradición racionalista incluyen David Hartman [48] y Moshe Halbertal . [49]

Ramat Gan, Israel se encuentra en Israel
Ramat Gan en el moderno Israel

Algunos racionalistas ortodoxos en Israel tener un "restauracionista" [ cita requerida ] enfoque, que se remonta en el tiempo de herramientas para simplificar el judaísmo rabínico y traer todos los Judios, independientemente de su estado o corriente del judaísmo, más cerca de la observancia de la Halajá, Mitzvot, Kashrut y abrazar de Maimónides "13 Principios de Fe". Dor Daim , y Rambamists son dos grupos que rechazan el misticismo como una "innovación supersticiosas" a una de otro modo claro y conciso conjunto de leyes y normas. De acuerdo con estos racionalistas, que es la vergüenza y la desgracia unido a la falta de investigación sobre los asuntos de los principios religiosos con las más amplias facultades de la razón y el intelecto humanos. Uno no puede ser considerado sabio, o perceptivo, si uno no trata de comprender los orígenes, y establecer la veracidad de las creencias de uno.

[ editar ] La teología del Holocausto

El judaísmo siempre ha enseñado que HaShem es omnipotente , omnisciente y omnibenevolente . Sin embargo, estas afirmaciones están en contraste chocante con el hecho de que hay mucho mal en el mundo. Tal vez la pregunta más difícil que los monoteístas se han enfrentado es "¿cómo se puede conciliar la existencia de este punto de vista de Jehová , con la existencia del mal? " o "¿cómo puede haber bien sin mal?" "¿Cómo puede haber un Dios sin el diablo?" Este es el problema del mal . Dentro de todas las religiones monoteístas, muchas respuestas ( teodicea ) se han propuesto. Sin embargo, en vista de la magnitud del mal visto en el Holocausto , muchas personas han vuelto a examinar puntos de vista clásico sobre este tema. ¿Cómo puede la gente todavía tiene alguna clase de fe que después del Holocausto? Este conjunto de filosofías judías se discute en el artículo sobre la teología del Holocausto .

[ editar ] La teología reconstruccionista

Tal vez la forma más controvertida de la filosofía judía que se desarrolló en el siglo 20 fue el naturalismo religioso del Rabino Mordejai Kaplan . Su teología era una variante de John Dewey 's pragmática filosofía. El naturalismo de Dewey combinado creencias ateo con la terminología religiosa con el fin de construir una filosofía para los que habían perdido la fe en el judaísmo tradicional. De acuerdo con los clásicos pensadores judíos medievales, Kaplan afirma que Dios no es personal, y que todas las descripciones antropomórficas de Dios, en el mejor de los casos, las metáforas imperfectas. La teología de Kaplan fue más allá y afirman que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten al hombre llegar a ser auto-cumplida. Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que es el destino del hombre para elevarse por encima del bruto y eliminar todas las formas de violencia y la explotación de la sociedad humana."

[ editar ] La teología del proceso

Una tendencia reciente ha sido la de reformular la teología judía a través de la lente de la filosofía del proceso , más concretamente, la teología del proceso . La filosofía del proceso sugiere que los elementos fundamentales del universo son las ocasiones de la experiencia. De acuerdo con esta idea, lo que la gente comúnmente piensa como objetos concretos son en realidad la sucesión de estos encuentros de la experiencia. Ocasiones de experiencia se pueden recoger en grupos, algo complejo como un ser humano es, pues, una agrupación de muchas ocasiones más pequeños de la experiencia. En este punto de vista, todo en el universo se caracteriza por la experiencia (que no debe confundirse con la conciencia), no hay dualidad mente-cuerpo en este sistema, porque "la mente" es visto simplemente como un tipo muy desarrollado de experimentar entidad.

Intrínsecos a esta visión del mundo es la noción de que todas las experiencias se ven influidos por experiencias anteriores, e influirá en todas las experiencias futuras. Este proceso de influir no es determinista, en ocasión de la experiencia consiste en un proceso de comprensión de otras experiencias, y reaccionar a ella. Este es el "proceso" en la "filosofía del proceso". La filosofía del proceso da HaShem un lugar especial en el universo de las ocasiones de la experiencia. HaShem abarca todas las otras ocasiones de la experiencia, sino también las trasciende, por lo que la filosofía del proceso es una forma de panteísmo .

Las ideas originales de la teología del proceso han sido desarrolladas por Charles Hartshorne (1897-2000), e influyó en una serie de judíos teólogos, entre ellos británicos filósofo Samuel Alexander (1859-1938), y los rabinos Max Kadushin , Milton Steinberg y Levi A. Olan, Harry Slominsky, y Bradley Shavit Artson . Abraham Joshua Heschel también se ha vinculado a esta tradición. [ cita requerida ]

[ editar ] Cabalá y la filosofía

Cábala sigue siendo central para Haredi judaísmo ortodoxo , que en general rechazaron la filosofía, a pesar de la Jabad cepa del jasidismo mostró una actitud más positiva hacia la filosofía. Mientras tanto, no ortodoxos pensamiento judío en el siglo 20 vio a este último resurgimiento del interés en la Kabbalah . En los estudios académicos, Gershom Scholem comenzó la investigación crítica del misticismo judío, mientras que en los no-ortodoxos judíos denominaciones , Renovación Judía y Jasidismo Neo- , el culto espiritualizada. Muchos filósofos no consideran esto una forma de la filosofía, la Cábala es una colección de métodos esotric de la interpretación textual. La mística se entiende generalmente como una alternativa a la filosofía, no una variante de la filosofía.

Entre los modernos los críticos modernos de la Cábala fue el rabino * Yihhyah Qafahh , que escribió un libro titulado Milhhamoth HaShem, (La guerra de la L-RD) en contra de lo que percibía como las falsas enseñanzas del Zohar y la Cábala falsa de Isaac Luria. Se le atribuye la vanguardia de la Dor Daim . El rabino Yeshayahu Leibowitz públicamente compartía las opiniones expresadas en el rabino Yihhyah Qafahh 's libro Milhhamoth HaShem y ampliado estas opiniones en sus muchos escritos.

[ editar ] Filosofía contemporánea judía y las denominaciones

Algunos post-guerra mundial-Dos filósofos judíos están asociados con los principales movimientos judíos - moderno judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista .

[ editar ] Los filósofos modernos relacionados con el judaísmo ortodoxo

[ editar ] Los filósofos asociados con el judaísmo conservador

[ editar ] Los filósofos asociados con la reforma y el judaísmo progresivo

[ editar ] filósofos judíos, cuya filosofía no se centra en temas judíos

En los siglos XX y XXI, también ha habido muchos filósofos que son judíos y el judaísmo que pueda influir en su enfoque hasta cierto punto, pero cuya obra no se centra en temas específicos con el judaísmo. Estos incluyen:

[ editar ] Véase también

[ editar ] Referencias

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