Quintiliano

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Estatua de Quintiliano, en Calahorra , La Rioja , España

Marcus Fabius Quintiliano (ca. 35 -. Ca 100) fue un romano retórico de Hispania , más conocido en la Edad Media las escuelas de retórica y de Renacimiento escrito. En la traducción de Inglés, que se suele denominar como Quintiliano, aunque la ortografía alternativa de Quintiliano y Quinctilian se ven de vez, este último en los textos más antiguos.

Contenido

[ editar ] Vida

Quintiliano nació ca. 35 en Calahorra , La Rioja , en Hispania . Su padre, un hombre bien educado, lo envió a Roma a estudiar retórica a comienzos del reinado de Nerón . Una vez allí, él cultivó una relación con Domicio Afer , que murió en el 59. "Siempre había sido la costumbre ... para los hombres jóvenes con ambiciones en la vida pública para fijarse en algunos modelos antiguos de su ambición ... y lo consideran como un mentor" (Kennedy, 16). Quintiliano, evidentemente, adoptada Afer como su modelo y lo escuchaba hablar y defender los casos en los tribunales de justicia. Afer se ha caracterizado por una mayor austeridad, orador clásico, Cicerón que los comunes en la época de Séneca , y que puede haber inspirado el amor de Quintiliano de Cicerón .

En algún momento después de la muerte de Afer, Quintiliano regresó a España, posiblemente para ejercer la abogacía en los tribunales de su propia provincia. Sin embargo, en 68 años, regresó a Roma como parte de la comitiva del emperador Galba , de corta vida de Nerón sucesor. Quintiliano no parece haber sido un cercano asesor del emperador, lo que probablemente aseguró su supervivencia tras el asesinato de Galba en el 69.

Después de la muerte de Galba, y durante el caótico año de los cuatro emperadores que siguieron, Quintiliano abrió una escuela pública de la retórica . Entre sus estudiantes estaban Plinio el Joven , y tal vez Tácito . El emperador Vespasiano le hizo cónsul . El emperador ", en general, no estaba especialmente interesado en las artes, pero ... estaba interesado en la educación como un medio para crear una clase gobernante inteligente y responsable" (19). Este subsidio permitió Quintiliano para dedicar más tiempo a la escuela, ya que lo liberó de los acuciantes problemas monetarios. Además, se presentó en los tribunales de justicia, argumentando a favor de clientes.

De su vida personal, poco se sabe. En la Institutio oratoria, menciona una mujer que murió joven, así como dos hijos que murieron antes que él.

Quintiliano se retiró de la enseñanza y la súplica en el 88, durante el reinado de Domiciano . Su retiro puede haber sido motivada por su logro de la seguridad financiera y su deseo de convertirse en un caballero ocioso. Quintiliano también habían sobrevivido en varios emperadores, los reinados de Vespasiano y Tito fueron relativamente pacíficas, pero Domiciano tenía fama de ser difícil, incluso en el mejor de los casos. Crueldad creciente de Domiciano y la paranoia puede haber llevado a la retórica que en silencio se distancia. El emperador no parece haber ofendido, en el año 90, Quintiliano fue tutor de dos de Domiciano nietos sobrinos y herederos. Incluso esto puede no haber sido un voto de confianza, "por el momento [Quintiliano] terminó la Institutio Oratoria, los dos hombres jóvenes, potenciales rivales a una inestable trono se había desvanecido en el exilio" (Murphy, xx). De lo contrario, Quintiliano pasado su retiro a escribir su Institutio Oratoria. La fecha exacta de su muerte no se conoce, pero se cree que en algún momento alrededor de 100. No parece haber sobrevivido mucho tiempo de Domiciano, que fue asesinado en el 96.

[ editar ] Obras

El único trabajo existente de Quintiliano es un libro de texto de doce volúmenes de la retórica Institutio Oratoria derecho (por lo general se refiere el Inglés como el Instituto del Oratorio), publicado en torno al año 95. Este trabajo trata no sólo de la teoría y la práctica de la retórica, sino también con el fundamental la educación y el desarrollo del orador mismo, la prestación de asesoramiento que se extendía desde la cuna hasta la tumba. Un texto anterior, De causis Corruptae eloquentiae ("Sobre las causas de la Elocuencia dañado") se ha perdido, pero se cree que han sido "una exposición preliminar de algunos de los puntos de vista más tarde se establece en [Institutio Oratoria]" (Kennedy, 24 ).

Además, hay dos conjuntos de declamaciones, Declamationes maiores y Minores Declamationes, que han sido atribuidas a Quintiliano. Sin embargo, existe cierta controversia sobre el verdadero escritor de estos textos: "Algunos eruditos modernos creen que las declamaciones circular en su nombre representan las notas de clase de un estudiante, ya sea usando el sistema de Quintiliano o entrenados en realidad por él" (Murphy, XVII-XVIII) .

[ editar ] Institutio Oratoria

Portada de la edición 1720 de la "Institutio Oratoria, que muestra la retórica Quintilan enseñanza

[ editar ] Introducción

Como se mencionó anteriormente, Quintiliano escribió su libro durante los últimos años del reinado del emperador Domiciano. En la tradición de varios emperadores romanos, como Nerón y Calígula , el régimen de Domiciano creció más duro el paso del tiempo. "[Una] la policía secreta de activos se aprovechaban de la población romana, e incluso se animó senadores de diversas maneras para informar sobre los demás ... en tiempos de Domiciano, incluso la más mínima sospecha de falta de respeto para el emperador se convirtió en un crimen capital "(xx). La corrupción social y política eran muy comunes. En un movimiento de extrema ironía, el libertino Domiciano nombró a sí mismo "censurar Perpetuo, haciéndose responsable de la moral pública" (xx).

En este contexto, era muy difícil encontrar a los oradores en la tradición de Cicerón , parte de cuya "fama como orador se debe a sus denuncias públicas de los enemigos del Estado" (XIX). Estas posturas eran simplemente demasiado peligroso para tomar durante el reinado de los emperadores desde Augusto . Por lo tanto, el papel del orador había cambiado desde la época de Cicerón. Ahora, ellos estaban más interesados ??en los casos alegando que cualquier otra cosa. En este momento, Quintiliano intentó interponer algunos de los idealismo de una época anterior. "Oratoria política estaba muerto, y todo el mundo en Roma, sabía que estaba muerto, pero Quintiliano elige deliberadamente el oratorio de una generación pasada como su ideal educativo" (Gwynn, 188).

[ editar ] Resumen de los libros I y II

En los dos primeros libros, Quintiliano se centra en la educación temprana de los oradores de los posibles, incluidos los diversos temas que deben ser expertos en, como la lectura y la composición. "Él nos ofrece en realidad no es tanto una teoría como un plan de estudios. Por ejemplo en el cap. IV del Libro I habla sobre ciertas letras, la derivación de las palabras, y las partes del discurso, en el cap. v, la necesidad de la corrección en el habla y la escritura, la elección de las palabras, barbarismos, la aspiración, el acento, solecismos, figuras del lenguaje, las palabras, y palabras compuestas, en el cap. vi, la analogía, y en el cap. viii, ortografía "(Laing). En cuanto a la edad en que la formación del orador debe comenzar, Quintiliano se refiere a las opiniones de Hesiodo y Eratóstenes , pero acepta Crisipo opinión de que la vida de un niño nunca debería ser sin educación (Quintiliano 1.1.15-19).

Quintiliano considera que estos años de formación como los más críticos para la formación de un orador: "La infancia de la mente es tan importante como la infancia del cuerpo y necesita la misma atención" (Quintiliano 1.1.1-24). El papel de la enfermera del orador es mucho hincapié en que "es ella la que el niño escuchará en primer lugar, [y] es la palabra que va a imitar" (Laing, 519). Los padres juegan un papel igualmente importante, la educación es un factor determinante en el progreso del orador. En tercer lugar, el Pedagogo, (el esclavo que asiste el joven orador) "debe ser bien educados y preparados en todo momento para corregir errores de gramática" (Laing, 520). Por último, Quintiliano destaca que el orador debe ser educado por "el maestro más consumado" (01/01/22). Este maestro ideal es descrito en detalle en a (2.2.5).

En el libro II, Quintiliano define la retórica como un arte, mientras que la clasificación de los tres tipos de artes: teórico, práctico y productivo (2,17-18). Su conclusión es que la retórica participa de las tres categorías, pero lo asocia más fuertemente con los sectores productivos (2.18.1-5). retórica también se divide en tres categorías: (1) arte, el artista (2), y el trabajo (3) ( 2.14.5). Quintiliano luego pasa a una exploración de la retórica de la naturaleza y la virtud, siguiendo con la comparación de la oratoria y la filosofía (2,19-21). También hay que señalar que Quintiliano utiliza estos dos términos, la retórica y la oratoria, indistintamente (véase el Libro II).

[ editar ] Resumen de los Libros III-IX

Libros III-IX explorar y desarrollar los distintos tipos de oratoria, se centra en la estructura y los métodos de persuasión. Por lo tanto, estos libros son "enfocado principalmente en el arte de la retórica" ??(Walzer, 40).

En el Libro III, Quintiliano comienza con una disculpa a sus lectores por la naturaleza seca, técnica de su escritura (3,1). Los capítulos siguientes tratan sobre los orígenes de la retórica (3,2), así como su naturaleza y sus diferentes divisiones (3,3). Quintiliano le pregunta si hay más de tres tipos de oratoria (3.4) antes de hablar de la causa (3,5) y el estado de una causa (3,6). Tres más-arqueando las formas de la oratoria se discuten: panegírico (3,7), deliberativa (3,8), y forense (3,9).

Una parte importante del texto se estructura en torno de Aristóteles cinco cánones de la retórica : los libros III a VI se refieren al proceso de invención , disposición en el Libro VII, y el estilo en los libros VIII y IX. En el libro IV, Quintiliano habla de Cicerón partes de una oración (4.1-5). Libro V es en gran parte un análisis de las pruebas, designadas como artificiales o unartificial (5,1). Tres recursos artísticos de Aristóteles, ethos , pathos y logos , también se discuten en el libro VI (6,2).

[ editar ] Descripción del libro X

En el libro X, Quintiliano encuestas las contribuciones anteriores de autores latinos y griegos de la retórica (10,1). Tras el debate, Quintiliano sostiene que el orador debe imitar a los mejores autores, si quiere tener éxito (10.1.5), "Porque no puede haber ninguna duda de que en el arte no pequeña parte de nuestra tarea consiste en la imitación , ya que, a pesar de la invención llegó primero y es lo más importante, es conveniente imitar lo que se ha inventado con éxito "(10.2.1). A continuación se analiza la escritura (10,3), seguido de una corrección (10,4), las diversas formas de composición: traducción, paráfrasis, tesis, lugares comunes, y declamaciones (10,5), la premeditación (10,6), y la improvisación (10,7).

[ editar ] Descripción del libro XI

En el Libro XI, Quintiliano hace hincapié en la elección del orador de la materia correspondiente a diferentes tiempos (11,1). Se destaca la función de la audiencia dentro de la oratoria: "Su poder y rango no hará ninguna diferencia pequeña, que se emplean diferentes métodos de acuerdo ya que estamos hablando ante el emperador, un magistrado, un senador, un ciudadano particular, o simplemente liberar a un hombre, mientras que un tono diferente es exigido por los juicios en los tribunales públicos, y en los casos sometidos a arbitraje "(01/11/43). También se discuten el orador de la memoria (11,2) y la entrega (11,3), los cánones final de Aristóteles la retórica .

[ editar ] Descripción del libro XII

Libro XII se refiere a la carrera del orador educación después de haber completado su entrenamiento. En el prefacio, Quintiliano expresa, por primera vez, que está más allá de las teorías del trabajo de otros:

Ahora no hay "nada antes y nada detrás, pero el cielo y el océano." Sólo puedo descubrir en todos los límites de los residuos de las aguas, Marco Tulio Cicerón, e incluso él, aunque la nave en la que entró en el mar es de tal magnitud y tan bien encontrado, comienza a disminuir la vela y al corredor de una carrera más lenta , y se contenta con hablar sólo de la clase de discurso para ser empleado por el orador perfecto. Pero mi osadía es tal que yo ensayo para formar el carácter de mi orador y que le enseñara sus funciones. Por lo tanto no tengo predecesor de guiar mis pasos, y debe presionar mucho, mucho, a medida que mi tema puede exigir (Quintiliano 12.Pref.4).

Por encima de todos los defensores de los demás, Quintiliano que un buen orador debe ser un bonus vir, un buen hombre (12.1.1). Para ayudar al orador en convertirse en un hombre bueno, Quintiliano se analizan los métodos para influir en su carácter, junto con el estudio de la filosofía (12,2). Quintiliano se hace hincapié en el estudio del derecho civil es esencial para la capacidad de orador para asesorar al Estado (12,3). También se han examinado la capacidad del orador para sacar de ejemplos pasados ??y presentes (12,4), así como una cierta "altura del alma", que sitúa el orador por encima del miedo (12.5.1). Quintiliano no ofrece una edad específica en la que el orden debe empezar a defender, sino que las razones de que este siglo ", por supuesto, dependerá del desarrollo de su fuerza" (12.6.2). Una cuidadosa selección del orador de los casos se discute, junto con la cuestión del pago (12,7). En (12.8), Quintiliano hace hincapié en que el orador debe dedicar tiempo y esfuerzo a su estudio de los casos. Pero por encima de sus otras obligaciones, Quintiliano deja claro que el orador "no debe, como tantos otros, ser guiados por el deseo de ganar aplausos a descuidar los intereses de los casos reales" (12.9.1). Por último, Quintiliano compara varios estilos de la oratoria griega y romana (especialmente aticismo y el estilo asiático ), también comentarios sobre los estilos artísticos de pintura y escultura (12.10). Como concluye, Quintiliano habla cuando el orador debe retirarse y analiza las posibles ventajas de una carrera. Sus últimas palabras instar al orador para dedicarse plenamente a la tarea: "Por tanto, busquemos con todo nuestro corazón que la verdadera majestad de la oratoria, la más bella don de Dios al hombre, sin la cual todas las cosas son afectadas por tonto y robado por igual la gloria de la actualidad y el registro inmortal de la posteridad, y vamos a seguir adelante con todo lo que es mejor, ya que, si no hacemos esto, o bien deberá llegar a la cima o al menos ver a muchos otros muy por debajo de nosotros "(11/12/30).

[ editar ] Quintiliano de Retórica

En tiempo de Quintiliano, la retórica se compone principalmente de tres aspectos: el teórico, la educación y la práctica Institutio Oratoria no reclama originalidad; Quintiliano sacó de una serie de fuentes en la recopilación de su obra.. Este eclecticismo también le impidió identificarse demasiado rígidamente a ninguna escuela particular de pensamiento en la materia, a pesar de Cicerón se destaca entre las otras fuentes. Quintiliano también negó cualquier lista corta y simple de las reglas, sino que evidentemente sintió que el estudio y el arte de la retórica no podía ser tan reducido. Esto podría explicar la duración de la Institutio Oratoria, que se compone de doce libros.

A partir de mediados del siglo I aC al tiempo de Quintiliano, se había producido un florecimiento de la retórica romana. Sino por el tiempo de Quintiliano, la corriente del gusto popular en la oratoria estuvo plagado de lo que se ha llamado "la plata de América", un estilo que favorece el embellecimiento adornado por la claridad y la precisión. Institutio Oratoria de Quintiliano puede en muchos aspectos, ser leído como una reacción contra esta tendencia, sino que aboga por un retorno al lenguaje sencillo y claro. También puede reflejar la influencia de la tarde emperador Vespasiano, que fue "[a] el hombre de las acciones plebeyo, ... un realista con los pies en la tierra con el sentido común "(Murray, 431); Vespasiano no le gustaba el exceso y la extravagancia, y su patrocinio de Quintiliano pueden haber influido en opinión de este último de la lengua. Cicerón es el modelo de Quintiliano adopta como el abanderado de esta forma, durante el siglo anterior, de Cicerón estilo mucho más concisa fue la norma. Esto se relaciona con la discusión de la naturaleza y el arte. Quintiliano, evidentemente, prefieren lo natural, especialmente en el lenguaje, y no le gustaba la excesiva ornamentación popular en el estilo de sus contemporáneos. Desviarse de lenguaje natural y el orden natural de pensamiento en la búsqueda de una confusión de estilo excesivamente complejo creado, tanto en el orador y su público. "Incluso las preguntas difíciles pueden ser tratados por un orador de capacidad moderada si se contenta con seguir la naturaleza como su líder y no le da toda su atención a un estilo vistoso" (Gwynn, 78).

Institutio Oratoria es en realidad un libro de texto de los aspectos técnicos de la retórica. Desde el undécimo capítulo del libro II al final del libro XI, Quintiliano cubre temas tales como el orden natural, la relación de la naturaleza y el arte, la invención, la prueba, la emoción y el lenguaje. Tal vez lo más influyente entre las ideas discutidas es el examen de los tropos y figuras , que se encuentra en los libros 8 y 9. "[A] tropo consiste en la sustitución de una palabra por otra, una cifra no implica necesariamente un cambio ya sea a la orden o el significado de las palabras" (Leitch, 156). Un ejemplo de un tropo sería la metáfora, la alteración del significado de una palabra. Una cifra, por otra parte, da a las palabras un nuevo aspecto o mayor valor emocional. Las figuras se dividen en las figuras de pensamiento, lo que puede hacer la prueba parece más contundente, se intensifican las emociones, o un toque de elegancia o de ornamentación y figuras de dicción, que se subdivide en "la gramática, en la que la forma de la palabra crea la figura, y la retórica, en la que la posición de la palabra es el factor principal "(Gwynn, 88).

Una buena parte de este trabajo, por supuesto, se refiere a los aspectos técnicos de la retórica y la Institutio oratoria se encuentra - junto con Aristóteles 's' retórica 'y las obras de Cicerón - como una de las más grandes obras del mundo antiguo en la retórica. Que organiza la práctica de la oratoria en cinco cánones: inventio (descubrimiento de los argumentos), dispositio (disposición de los argumentos), elocutio (expresión o el estilo), memoria (memorización), y pronuntiatio (de entrega). Para cada canon, en especial los tres primeros, que ofrece una exposición detallada de todos los elementos que se deben dominar y considerar en el desarrollo y la presentación de argumentos. La presentación completa y sensible reflejan su larga experiencia como orador y maestro, y en muchos sentidos, el trabajo puede ser visto como la culminación de la teoría retórica griega y romana.

A lo largo de las discusiones de estos y otros Quintiliano sigue preocupado por el aspecto práctico, aplicable, en lugar del teórico. A diferencia de muchos teóricos modernos, que "no ve el lenguaje figurado como una amenaza a la estabilidad de la referencia lingüística" (Leitch, 156). El uso referencial de una palabra siempre era el significado primario, y el uso de lenguaje figurado no era más que una adición al mismo, no un reemplazo para él.

[ editar ] Quintiliano de Educación

"Mi objetivo es, entonces, la educación del orador perfecto" (Quintiliano, 1.Preface.9). Libro I de la Institutio Oratoria analiza en profundidad el método apropiado para la formación de un orador, prácticamente desde el nacimiento. Este enfoque en la educación temprana y completa fue en muchos aspectos un reflejo de la carrera de Quintiliano, la influencia del emperador Vespasiano en el estatuto oficial de la educación fue el período de la educación como uno de conciencia. Contribución de Quintiliano a esta línea de pensamiento, además de su larga carrera como educador público, fue la apertura de su texto, y es considerado como un punto culminante de la discusión:

"Institutio de Quintiliano Oratoria es un hito en la historia de la educación romana: es la culminación de un largo desarrollo, y no tenía sucesor ... [No] maestro se encontró que podía hablar con autoridad de Quintiliano, no orador lo suficientemente interesado en la teoría de la su arte para producir una segunda Oratore de "(Gwynn, 242).

Su teoría de la educación es un área en la que se diferencia de Cicerón, Quintiliano. Cicerón llamó a una educación amplia, general; Quintiliano estaba más centrada. Se presenta el proceso paso a paso la educación, de "tener [en] un padre concebir las mayores esperanzas de su hijo desde el momento de su nacimiento" (Quintiliano, 1.1.1). [1] Otras preocupaciones son que el niño de la enfermera debe hablar bien ("El ideal de acuerdo a Crisipo, sería que ella debe ser un filósofo" (1.1.4)), y que los padres y los maestros del niño deben estar bien educados. [1] Con respecto a la los padres, Quintiliano "no [es] no restringir esta observación a los padres solos" (1.1.6), [1] una madre bien educada es considerado como un activo para el orador en crecimiento. Quintiliano también presenta una amplia revisión de ejemplos literarios adecuados, y este trabajo es también una importante obra de crítica literaria . Mientras que claramente favorece a ciertos escritores, su imparcialidad es notable, ya que incluso escritores, como Salustio , un practicante de influencia de la clase de estilo que Quintiliano oposición, gozan de cierta consideración. Por encima de todo, Quintiliano sostiene Cicerón como un ejemplo de un gran escritor y orador.

Quintiliano trata muchos temas de la educación que siguen siendo pertinentes hoy en día. Él creía que la educación debe comenzar temprano, como se mencionó anteriormente, sino que también debe ser agradable para el niño. "Por encima de todas las cosas que debemos tener cuidado de que el niño, que todavía no está lo suficientemente mayor para amar a sus estudios, no llega a los odian y temen la amargura que había probado una vez, aun cuando los años de la infancia se quedan atrás. Sus estudios se debe hacer una diversión "(01/01/20). [1] La proliferación de juguetes educativos para niños en edad preescolar de edad muestra que este punto de vista todavía tiene poder. También examina los pros y los contras de la educación pública versus educación en el hogar , con el tiempo que salen a favor de la escuela pública, siempre y cuando se trata de una buena escuela. Su opinión es que las escuelas públicas enseñar habilidades sociales a lo largo de sus estudios, y un estudiante se beneficiarían más de este que del estudio en reclusión. Hay que señalar, sin embargo, que Quintiliano hace un punto de declarar que "un buen maestro no se carga a sí mismo con un mayor número de alumnos de lo que puede manejar, y es más de primera importancia que debería ser en un sólo ambiente y intimidad con nosotros y hacer que su enseñanza no un deber, sino una labor de amor "(02/01/15).

Punto más llamativo de Quintiliano sobre el orador de crecimiento, sin embargo, es que deben ser educados en la moral por encima de todo. Para Quintiliano, sólo un buen hombre puede ser un orador. Este es otro aspecto en el que se diferencia de Cicerón, o mejor dicho, empuja más orden de Cicerón que el orador debe ser un buen hombre. Quintiliano, literalmente, cree que el hombre malo no puede ser un orador, "[e] n el objetivo del orador es llevar a la convicción, y confiamos en los que sólo sabemos que es digno de nuestra confianza" (Gwynn, 231). Esto fue bastante posiblemente una reacción a la época corrupta y disoluta en la que vivió Quintiliano, que pudo haber atribuido la disminución en el papel del orador a la disminución de la moral pública. Sólo un hombre libre de los vicios podría concentrarse en el estudio exacto de la oratoria. Pero «el hombre bueno no siempre dicen la verdad o incluso defender la causa más ... lo que importa no es tanto el acto como el motivo" (Clarke, 117). Por lo tanto, buen orador Quintiliano es una buena persona, pero no necesariamente un buen público.

[ editar ] Limitaciones de la Institutio Oratoria

Varias limitaciones han sido señaladas en la obra de Quintiliano. Entre ellos está el mandato que estaba inmerso también en la cultura de la retórica. Debido a su posición y su profesión, era imposible para él para ver la retórica desde el exterior. Por lo tanto, habría sido difícil para él la menor duda acerca de su valor. Esto ayuda a explicar su orador ideal como un hombre moralmente bueno - la retórica de Quintiliano era de por sí intrínsecamente bueno. También puede arrojar alguna luz sobre su punto de vista de la filosofía , sino que "considera la retórica a ser la base de toda educación, [y] la filosofía como un desafío a su supremacía" (Dominik, 53). Él creía que el orador debe leer filosofía, pero sólo porque la filosofía había usurpado algunas de las funciones de la oratoria en el primer lugar.

Otra limitación de Quintiliano es que él es, inevitablemente, una víctima de su propia tradición educativa. Como se mencionó anteriormente, él vivió en una época de flores, un lenguaje refinado. Por lo tanto, aunque, obviamente, prefiere el lenguaje natural y los intentos de interponer cierta simplicidad en el lenguaje de manera que se enseña, en cierta medida se ve obligado a aceptar el lenguaje natural de su tiempo, simplemente por la fuerza de la moda actual. [ cita requerida ]

Por último, algunos [ que? ] han puesto en duda la idea del orador ideal. La educación para la Institutio Oratoria dictado en fue diseñado para crear una persona que nunca había existido, y probablemente nunca. Quintiliano parecía deliberadamente inconsciente de los cambios desde los días de la oratoria ciceroniana grandes. ¿Con qué fin se este orador perfecto crearse, si no había lugar para él?

[ editar ] La colocación de la retórica de Quintiliano

Quintiliano referencias a muchos autores en la Institutio oratoria antes de dar su propia definición de la retórica (Quintiliano 10.1.3). Su retórica es principalmente definida por Catón el Viejo bonus vir, dicendi paritus, que se traduce en "el hombre bueno hablar bien" (Quintiliano 12.1.1). Más adelante, afirma: "Me gustaría que el orador estoy entrenando para ser una especie de hombre sabio romano" (Quintiliano 12.2.7). Quintiliano también "insiste en que su orador ideal no es filósofo, porque el filósofo no toma como una participación deber en la vida cívica, lo que es constitutivo de (y Quintiliano de Isócrates y de Cicerón ) orador ideal "(Walzer, 26) A pesar de que pide. imitación , sino que también insta al orador a utilizar este conocimiento para inspirar a su propia invención original (Quintiliano 10.2.4).

Ningún autor recibe más elogios en la Institutio oratoria de Cicerón : "¿Quién puede ordenar con mayor detenimiento, o más profundamente despiertan las emociones? ¿Quién le ha poseído un don de encanto? "(Quintiliano 10.1.109). Definición de Quintiliano de las acciones de la retórica muchas similitudes con la de Cicerón , uno de ellos la importancia del carácter moral del hablante (Logie). Al igual que Cicerón , Quintiliano, también cree que "la historia y la filosofía puede aumentar comando de un orador de Copia y estilo," se diferencian en que Quintiliano "cuenta con el carácter del orador, así como el arte" (Walzer, 36-7).

En el libro II, Quintiliano lados con Platón afirma en el Fedro que el retórico debe ser justo: "En el Fedro, Platón hace que sea aún más claro que el logro completo de este arte es incluso imposible sin el conocimiento de la justicia, un dictamen en el que me de todo corazón de acuerdo "(Quintiliano 15/02/29) Sus puntos de vista son más similares en su tratamiento de." (1) la imposibilidad de separar, en más de un aspecto, de la sabiduría, la bondad y la elocuencia, y (2) la naturaleza moral de la retórica ideológica . [...] Por tanto, existen conexiones conceptuales entre la retórica y la justicia, que descartó la posibilidad de la concepción amoral neutral de la retórica. Por tanto, la retórica es "hablar bien", y por tanto "hablar bien" significa hablar con justicia " (Logie, 371).

[ editar ] La influencia de Quintiliano

La influencia de la obra maestra de Quintiliano, Institutio Oratoria, se puede sentir en varias áreas. En primer lugar, está su crítica al orador Séneca . Quintiliano estaba tratando de modificar el estilo predominante imperial de la oratoria con su libro, y Séneca fue la figura principal en la tradición de que estilo. Él era más reciente que muchos de los autores mencionados por Quintiliano, pero su reputación dentro del estilo post-clásica requería tanto con él, y la crítica o alabanza dorso de la mano que se le da. Quintiliano creía que "su estilo es en su mayor parte corrupta y extremadamente peligroso, ya que abunda en errores atractivo" (Quintiliano, 10.1.129). Séneca fue considerado como doblemente peligroso porque su estilo a veces era atractivo. Esta lectura de Séneca "tiene fallos posteriores en gran medida de color de Séneca y su estilo" (Dominik, 51).

Quintiliano también causó una gran impresión Marcial , el poeta latino. Un breve poema, publicado en 86 años, fue dirigida a él, y se abrió ", Quintiliano, el más grande director de los jóvenes descarriados, / que es un honor, Quintiliano, a la toga romana". Sin embargo, no se debe tomar la alabanza de Marcial a su valor nominal, ya que era conocido por sus insultos astuto e ingenioso. Las primeras líneas son todo lo que se suele citar, pero el resto del poema contiene frases como: "Un hombre que anhela superar calificación de su padre censo" (6). Esto habla de la parte ambiciosa de Quintiliano y su unidad de riqueza y posición.

Después de su muerte, la influencia de Quintiliano fluctuado. Fue mencionado por su alumno, Plinio, y Juvenal , que pudo haber sido otro estudiante, "como un ejemplo de sobriedad y de éxito en el mundo inusual en la profesión docente" (Gwynn, 139). Durante la tercera a la quinta siglos, su influencia se hizo sentir entre los autores como San Agustín de Hipona , cuya discusión de los signos y el lenguaje figurativo sin duda debe algo a Quintiliano, a San Jerome , editor de la Biblia Vulgata , cuyas teorías sobre la educación están claramente influenciadas por Quintiliano. La Edad Media se produjo un descenso en el conocimiento de su trabajo, ya que los manuscritos existentes de la Institutio Oratoria fueron fragmentados, pero el italiano humanistas revivido el interés en el trabajo después del descubrimiento de un olvidado, manuscrito completo en el centro de Europa. El poeta italiano Petrarca se dirigió a uno de sus cartas a los muertos para Quintiliano, y para muchos que "sirvió de inspiración para una nueva filosofía humanista de la educación" (140). Este entusiasmo por difundir Quintiliano con el humanismo en sí, alcanzando el norte de Europa en los siglos 15 y 16. Martin Luther , el teólogo alemán y reformador eclesiástico ", afirmó que prefería Quintiliano a casi todos los autores," en que se educa y, al mismo tiempo demuestra la elocuencia, es decir, que enseña en la palabra y de hecho más feliz "" (140).

Después de este punto más alto, la influencia de Quintiliano parece haber disminuido un poco, aunque es mencionado por el poeta Inglés Alexander Pope en su verso "Un Ensayo sobre la crítica" :

En las obras de abundante grave Quintiliano nos encontramos con

El más justos y reglas más claras método join'd (líneas 669-70).

Además, "a menudo es mencionado por autores como Montaigne y Lessing ... pero no hizo ninguna contribución importante a la historia intelectual, y en el siglo XIX parecía estar ... más bien poco leídos y editados rara vez "(Gwynn, 140-1). However, in his celebrated Autobiography, John Stuart Mill (arguably the nineteenth-century's most influential English intellectual) spoke highly of Quintilian as a force in his early education. He wrote that Quintilian, while little-read in Mill's day due to "his obscure style and to the scholastic details of which many parts of his treatise are made up," was "seldom sufficiently appreciated." "His book," Mill continued, "is a kind of encyclopaedia of the thoughts of the ancients on the whole field of education and culture; and I have retained through life many valuable ideas which I can distinctly trace to my reading of him ..." [ 2 ]

In more recent times, Quintilian appears to have made another upward turn. He is frequently included in anthologies of literary criticism, and is an integral part of the history of education. He is believed to be the “earliest spokesman for a child-centered education” (141), which is discussed above under his early childhood education theories. As well, he has something to offer students of speech, professional writing, and rhetoric, because of the great detail with which he covers the rhetorical system. His discussions of tropes and figures also formed the foundation of contemporary works on the nature of figurative language, including the post-structuralist and formalist theories. For example, the works of Jacques Derrida on the failure of language to impart the truth of the objects it is meant to represent would not be possible without Quintilian's assumptions about the function of figurative language and tropes. [ citation needed ]

[ editar ] Notas

  1. ^ a b c d Halsall, Paul "Ancient History Sourcebook: Quintilian: The Ideal Education, c. 90 CE" , June 1998
  2. ^ Mill, John Stuart "Autobiography", Chapter 1: Childhood and Early Education , The University of Adelaide Library Electronic Texts Collection. (Also at p. 25, Collected Works, Vol. I).

[ editar ] Véase también

[ editar ] Para leer más

[ editar ] Enlaces externos

[ edit ] Primary sources

  1. Institutio OratoriaEnglish translation, with indices, search engine, bibliography, and history of the text at Iowa State
  2. Institutio OratoriaLatin text and English translation at LacusCurtius
  3. Institutio Oratoria and the disputed Declamationes Majores Latin texts at the Latin Library
  4. Institutio OratoriaLatin text at the Bibliotheca Augustana

[ edit ] Other material

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